История мордовской культуры


Федеральное агентство по образованию

        Государственное образовательное учреждение
           высшего профессионального образования
«Мордовский государственный университет им.Н.П.Огарёва»



                                      

                                                


П  Р  И  Н  Я  Т  О
Учёным советом
Историко-социологического института
«____»__________20___ г.
Протокол №___      




Рабочая программа дисциплины
«История мордовской культуры»

основной образовательной программы
высшего профессионального образования
по специальности
010701.65 – Физика



Трудоёмкость дисциплины – 89 час.







Саранск 20¬0__

Цели и задачи дисциплины, место в учебном процессе, требования к уровню освоения содержания дисциплины.
Настоящая рабочая программа подготовлена в соответствии с требова-ниями обязательного минимума содержания и уровня подготовки дипломи-рованного специалиста по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования второго поколения. Учебный курс «История культуры Мордовии» входит в блок дисциплин национально-регионального компонента и занимает важное место в системе высшего обра-зования нашего региона.
Основной целью курса является повышение эрудиции, развитие ис-торического мышления, гражданского и патриотического мировоззрения, основывающихся на том, что каждая личность является активным субъек-том исторического процесса.
Основная задача курса «История культуры Мордовии» - раскрытие сущности культуры нашего многонационального региона и закономерностей ее исторического движения, глубокого осмысления обширного социального опыта отношений между людьми, их миропонимания, отраженного в зеркале национального искусства, формирование в студентах готовности и способно-сти к самостоятельному освоению национальных художественных ценностей, созданных народами нашего края на протяжении многих веков.
Большое место в процессе изучения курса уделяется вопросам станов-ления и развития художественной культуры национальной республики. Зна-комство студентов с мордовской литературой, музыкой, театром, изобрази-тельным искусством, архитектурой – существенно усилит мировоззренче-ский, общекультурный, педагогический, творческий и гуманистический по-тенциал системы подготовки кадров высшей школы.
Изучение этнической культуры имеет и другую важную сторону. В со-временном мире происходит рост национального самосознания, сопровож-дающийся повышением интереса у самых широких слоев общественности не только к ныне протекающим культурным процессам, но и к историческому прошлому своего народа. Знание всего этого важно для правильного решения стоящих ныне кардинальных задач по возрождению и дальнейшему развитию национальных культур.
Закончив изучение курса Истории культуры Мордовии студенты долж-ны знать:
-    генезис культуры мордовского края, особенностей и основных эта-пов ее развития;
-    основные элементы материальной и духовной культуры народов нашего региона, особенностей их развития, механизмов влияния культуры  других народов и соотношения в них традиций, новаций и инноваций;
-    понимать сущности этнокультурного взаимодействия народов края как друг с другом, так и с другими народами нашей страны;
уметь:
-    анализировать творчество выдающихся деятелей мордовской куль-туры;
-    работать с архивными, музейными, литературными источниками;
-    приобрести навыки, которые пригодятся им для краеведческой рабо-ты в общеобразовательной школе.












Разделы дисциплины и виды занятий


Пп.    Название раздела дисци-плины    Количество часов
    
    Лекции    Практические занятия    Самостоя-тельная рабо-та
1.    Введение    2    2    3
2.    Бытовая культура     14    8    22
3.    Народное и профессио-нальное искусство    16    6    19
    Всего    32    16    41















Междисциплинарные связи.

История культуры Мордовии, входящая в блок дисциплин националь-но-регионального компонента, тесно связана с другими науками, и прежде всего с историей отечества, ее базовой дисциплиной, позволяющей разрабо-тать содержание обучения. Цель данной дисциплины — отобрать основные данные исторической науки и, дидактически обработав и адаптировав их, включить в содержание курса.
История культуры Мордовии также тесно связана с такими историче-скими науками, как этнография и археология. Именно они предоставляют основной фактологический материал по древней и средневековой истории нашего региона.
Для изучения данного предмета также важны и культурологические дисциплины, которые детально изучают процессы развития как народной, так и профессиональной культуры различных народов.
Столь же очевидна тематическая и проблемная связь с языкознанием (лингвистикой), литературоведением и фольклористикой, т. е. с теми на-учными дисциплинами, которые отражают наиболее специфические стороны духовной культуры народов, ее богатство, проявляющиеся в лексике, устном поэтическом творчестве, в художественной ткани литературных произведе-ний. Кроме того, эти научные дисциплины рассматривают проблему проис-хождения языков и их родственных и контактных связей в соотношении с эт-ногенезом и этническими процессами.
В последние десятилетия в региональной истории, и в частности ис-тории культуры, стали активно использоваться социологические методы, с помощью которых выявляется наличие определенных социальных законо-мерностей, являющихся отражением этнической специфики исследуемой структуры (особенно при социологическом изучении и сопоставлении круп-ных многонациональных регионов).
География также тесно связана с историей и культурой отдельных этносов, так как изучает население, его размещение по отдельным регионам, взаимовлияние человека и окружающей природы и влияние этого процесса на развитие этнокультуры.




























Содержание дисциплины

Лекционный курс

Введение
Содержание, структура, цели и задачи курса. Основные методологиче-ские принципы преподавания. «История культуры Мордовии» и смежные дисциплины. Общая характеристика источников и литературы.
Тема 1. Хозяйство и материальная культура.
Традиционные занятия народов мордовского края. Структура и типы традиционных и современных поселений, жилых и хозяйственных построек. Структура питания. Домашняя утварь. Народный костюм.
Тема 2. Общественный быт.
Мифология мордвы. Дохристианские религиозные моления мордвы («озксы»). Христианизация народов Поволжья. Возникновение религиозного синкретизма у мордвы.
Исторические корни и классификация традиционной обрядности наро-дов мордовского края. Земледельческая обрядность. Ритуалы, связанные с животноводством и пчеловодством. Обряды и поверья, связанные с жилыми и хозяйственными постройками.
Тема 3. Семейно-бытовой уклад.
Традиционная крестьянская семья: численность и внутренний уклад. Родильная обрядность. Свадебный цикл. Похоронная и поминальная обряд-ность. Структура современной семьи. Основные направления эволюции на-родных семейных обрядов.
Тема 4. Народные знания мордвы.
Мордовское пиктографическое письмо. Зачатки математических зна-ний. Этномедицина мордвы. Наблюдения за природой. Народный календарь.

Тема 5. Становление и развитие мордовской литературы.
Особенности и содержание мордовского фольклора, его жанры. Дет-ский фольклор. Сказительское творчество. Основные тенденции развития мордовской литературы дооктябрьского периода. Мордовский литературный процесс в годы Советской власти. Основные тенденции развития современ-ной мордовской литературы.
Тема 6. Декоративно-прикладное искусство мордвы.
Традиционное декоративно-прикладное искусство. Ювелирное искус-ство. Резьба по дереву. Вышивка, шитье бисером, плетение поясов, узорное ткачество. Керамика. Художественные промыслы. Современное декоративно-прикладное искусство Мордовии.
Тема 7. Изобразительное искусство Мордовии.
Предпосылки развития профессионального изобразительного искусст-ва. Саранская живописная школа К.А. Макарова. Академик живописи К.А.Макаров. М.П. Варенцов-Коринфский. Деятельность В.Д. Фалилеева, его вклад в развитие графики. Творчество С.Д. Эрзьзи (Нефедова). Формирова-ние профессионального изобразительного искусства Мордовии в 1930-е гг. В.Ф. Сычков. Изобразительное искусство Мордовии в 1940-90-х гг. Графика (А.И. Коровин, Н.Д. Курдюков). Скульптура (М.И. Нефедов, Е.Ф. Яшин, Е.И. Радионов, Н.М.Обухов и т.д.). Изобразительное искусство Мордовии в кон. XX - нач. XXI в. Архитектура и градостроительство.
Тема 8. Музыкальное искусство.
Изучение и первые записи мордовской народной музыки. Основные жанры вокальной и инструментальной музыки. Народные музыкальные ин-струменты. Становление профессиональной мордовской музыки. Развитие мордовской профессиональной музыки в предвоенные годы (Л.П. Кирюков, Л.И. Воинов, И.М. Яушев). Открытие первых музыкально-просветительских организаций. Развитие музыкальной культуры в 1950-е-90-е гг.



Тема 9. Театральное искусство.
Истоки мордовского театра. Элементы театрализации в обрядовой культуре мордвы. Зарождение профессиональной драматургии и самодея-тельного театра в нач. ХХ в. Драматургия 1920-х гг. (Ф.П.Чесноков, Ф.И.Завалишин). Самодеятельное театральное искусство. Создание мордов-ского профессионального театра и его деятельность в 1930-е гг. Театр в годы Великой Отечественной войны. Театральное искусство Мордовии в 1950-90-е гг. Воссоздание национального театра в 1989 году и его деятельность в кон. XX - нач. XXI в.





















Практические занятия

Тема 1. Этапы формирования культуры Мордовии.
Вопросы для обсуждения
1.Республика Мордовия: географическое положение, природные ус-ловия, национальный и социальный состав населения.
2.Культура племен неолита и бронзы. Их влияние на культуру пра-мордовских племен.
3. Культура Городецких племен. Их роль в формировании древней мордвы.
4.Процесс формирования мордовского этноса. Расселение древне-мордовских племен. Их связи с ираноязычными, балтийскими, тюркскими и славянскими племенами.
5. Культура мордвы в I- начале II тыс. н.э.
6. Мордва и ее культура в ХIII-ХУ вв.
7. Развитие культуры мордовского народа в ХУI-ХХ вв.
3. Образование мордовской государственности. Влияние этого фак-тора на развитие культуры мокши, и эрзи.

Тема 2. Хозяйство и материальная культура народов мордовского края.
Вопросы для обсуждения
1.    Традиционные занятия:
а) земледелие
б) животноводство
в) охота
г) рыболовство
д) бортничество
2. Народные промыслы и ремесла Мордовии в XIХ-начале XX века. Их современное состояние.
3. Структура и типы традиционных и современных поселений, жилых и хозяйственных построек.
4. Народный костюм:
а) мужская одежда
б) женская одежда
в) украшения
г) головные уборы и обувь
5. Традиционная пища и домашняя утварь.

Тема 3. Мифология мордвы.
Вопросы для обсуждения
1. История изучения мифологии мордвы.
2. Традиционная модель мира.
3. Пантеон мордовских божеств.
4.Дохристианские религиозные моления мордвы («озксы»).
5. Христианизация народов Поволжья. Возникновение религиозного синкретизма.

Тема 4. Сезонные обряды.
Вопросы для обсуждения
1. Зимние праздники земледельческого цикла.
2. Весенне-летние праздники земледельческой обрядности.  
3. Осенние праздники земледельческого календаря.
4. Сезонные праздники животноводческого цикла.
5. Чрезвычайные и неприуроченные моления.  
6. Обряды, связанные с куплей-продажей скота.
7. Ритуалы, связанные с пчеловодством.
8.Обряды и поверья, связанные с жилыми и хозяйственными построй-ками.

Тема 5. Семейно-бытовой уклад.
Вопросы для обсуждения
1. Традиционная крестьянская семья: численность и внутренний уклад.
2.Структура современной семьи.
3. Обряды детского цикла.
4. Свадебная обрядность:
а) предсвадебные обряды
б) свадебные торжества
в) послесвадебные ритуалы
г) основные свадебные персонажи, их функции
5. Похоронный ритуал.
6. Поминальные обряды.

Тема 6. Народные знания мордвы. 0бразование и наука в Мордо-вии.
Вопросы для обсуждения
1. Народные знания:
а) истоки мордовской письменности
б) зачатки математических знаний
в) этномедицина
г) наблюдения за природой, народный календарь
2. Народное образование:
а) состояние школьного образования до начала XX в.
б) развитие образования после создания Мордовской республики
3. Научно-педагогическая деятельность М.Е.Евсевьева.
4. Просветители и педагоги мордовского края:
а) А.Ф. Юртов
б) И. Н. Ульянов
г) В.Х. Хохряков
5.Культурно-просветительские учреждения.

Тема 7. Устно-поэтическое творчество мордовского народа.
Вопросы для обсуждения
1. Жанры устно-поэтического творчества мордвы:
а) календарно-обрядовая поэзия
б) семейно-обрядовая поэзия
в) неприуроченные произведения
2. Детский фольклор.
3. Сказительское творчество.

Тема 8. Становление и развитие мордовской  литературы.
Вопросы для обсуждения
1. Основные тенденции развития национальной  литературы доок-тябрьского периода.
2. Развитие литературы в 1920-30-е гг.
3. Развитие литературы Мордовии в  1940-60-е гг.
4. Основные тенденции развития современной литературы Мордовии.

Тема 9. Декоративно-прикладное искусство мордовского народа.
Вопросы для обсуждения
1. Ювелирное искусство.
2. Резьба по дереву.
3. Вышивка.
4. Низание и шитье бисером.
5. Плетение поясов. Узорное ткачество.
6. Керамика,
7. Современное состояние народного искусства.



Тема 10. Изобразительное искусство Мордовии.
1. Предпосылки развития профессионального изобразительного ис-кусства. Саранская школа живописи К.А.Макарова.
2. Академик живописи И.К.Макаров.
3. Деятельность графика В.Д. Фалилеева в мордовском крае.
4. М.П. Варенцов-Коринфский.
5. Начало формирования профессионального изобразительного ис-кусства Мордовии в 1930-е гг.
6. В.Ф. Сычков.
7. Творчество С.Д. Эрьзи (Нефедова).
8. Изобразительное искусство Мордовии во второй половине XX в.
а) графика (А.И. Коровин, Н.Д. Курдюков)
б) скульптура (М.И. Нефедов, Е.Ф.Яшин, Е.И. Радионов, Н.М.Обухов, Н.Филатов)
в) архитектура и градостроительство.
9. Современное изобразительное искусство Мордовии. Этнофутуризм.

Тема 11. Музыкальное искусство Мордовии.
Вопросы для обсуждения
1. Изучение и первые записи мордовской народной музыки. Основ-ные жанры вокальной и инструментальной музыки.
2. Народные музыкальные инструменты и исполнители мордвы.
3. Развитие мордовской профессиональной музыки в предвоенные годы. Открытие первых музыкально-просветительских организаций.
4. Развитие музыкальной культуры Мордовии в 1950-е-90-е гг.
5. Творчество композиторов и исполнителей:
а) Л.П. Кирюков
б) Л. И. Воинов
в) М.Д. Яушев
г) современные композиторы и исполнители Мордовии (по выбо-ру)
Тема 12. Театральное искусство Мордовии.
Вопросы для обсуждения
1. Истоки мордовского театра. Элементы театрализации в обрядовой культуре мордвы.
2. Зарождение профессиональной драматургии и самодеятельного теат-ра в нач. XX в.  Драматургия 1920-х гг. (Ф.П.Чесноков, Ф.И.Завалишин).
3.Создание мордовского профессионального театра и его деятельность в 1930-е годы.
4.Театр в годы Великой Отечественной войны.
5.Театральное искусство Мордовии в 1950-90-е гг.
6.Воссоздание национального театра в 1989 году и его деятельность в 1990-е годы.





















Методические рекомендации по проведению практических работ
Основной формой преподавания курса «История культуры Мордовии» служат лекции. Но обязательным условием освоения курса является проведе-ние практических занятий по изучению отдельных тем и проблем, где жела-тельно использование аудиовизуальных средств обучения и иллюстративного материла (схем, карт и т.п.). Во время семинарских занятий предусматривает-ся и анализ под руководством преподавателя архивных, фольклорных источ-ников, научных монографий и конкретных художественных произведений. Кроме того, можно планировать знакомство с историко-культурными ком-плексами, отдельными памятниками культуры. Все это призвано способство-вать лучшему пониманию, восприятию, а также объективной оценке истори-ческих процессов и явлений как прошлого, так и настоящего. Подготовка к практическим занятиям включает изучение дополнительной литературы, под-готовку докладов, написание рефератов.
Практические занятия по истории культуры Мордовии проводятся с це-лью углубления знаний по данному предмету и применения их студентами в их дальнейшей педагогической деятельности.
Прежде чем приступить к подготовке той или иной темы практической работы студентам необходимо изучить литературу по выбранной теме.
Доклад или реферат должны состоять из вводной части, основного со-держания, заключения и библиографического списка. Во введении надо оп-ределить главную задачу работы, раскрыть актуальность темы, дать анализ изученной литературы. В основной части нужно изложить основные теоре-тические положения темы со ссылками на использованную литературу. За-ключение должно содержать основные выводы по изложенной тематике и по возможности рекомендации по дальнейшему изучению данного вопроса.
В библиографическом списке необходимо отразить все источники, при-влекавшиеся для выполнения работы. Они располагаются в алфавитном по-рядке. Приводимые в тексте цитаты должны сопровождаться сносками, в ко-торых указываются фамилия и инициалы автора, название работы, место и год издания, соответствующие страницы. Если цитаты из статьи, то нужно указать ее название, журнал или газету в которой она помещена, год, номер журнала (месяц - для газеты), соответствующие страницы.
Объем доклада должен быть рассчитан на 10-15 минут устного изложе-ния, а реферат не превышать 1 печатного листа (24 стр. печатного текста). Писать следует разборчиво, оставляя поля и нумеруя страницы. На титульном листе реферата надо указать свои фамилию, инициалы, курс, название темы и фамилию преподавателя.
































Самостоятельная работа

Тема. Этапы формирования культуры Мордовии.
Изучение литературы по теме и составление библиографического спи-ска работ (не менее 5-ти названий) по теме «Этапы формирования культуры  мордовского края».

1.    Абрамов В.К. По следу времени. Саранск, 1991.
2.     Абрамов В.К. Мордвины: вчера и сегодня. Краткие очерки мордов-ской государственности и национального движения. Саранск, 2002.
3.    Вихляев В.И. Происхождение древнемордовской культуры. Саранск, 2000.
4.    Вопросы этнической истории мордовского народа. М., 1960.
5.     Воронин И.Д. Достопримечательности Мордовии. Природные, ис-торические, культурные. 2-е изд. Саранск, 1982.
6.     Жиганов М.Ф. Память веков. Саранск,1976.
7.     Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т.1. Са-ранск, 1940.
8.     История Мордовской АССР. Т.1. Саранск, 1979.
9.     История Мордовской АССР. Учебное пособие. Саранск, 1984.
10.     История Мордовии с древнейших времен до середины XIX в. Са-ранск, 2001.
11.     Мокшин Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989.
12.     Мокшин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских  путеше-ственников. Саранск , 1993 .
13.    Мордва Историко-этнографические очерки. Саранск, 1981.
14.     Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск, 1995. С.31-39.
15.     Заварюхин Н.В. Очерки истории Мордовского края периода феода-лизма Саранск, 1993. С. 12-14.
16.     Юрченков В.А. Взгляд со стороны. Саранск ,1995.
17.     Этногенез мордовского народа: Материалы научной конферен-ции/Под ред. Б.А. Рыбакова. Саранск, 1965.439с.

Тема. Народный костюм.
Изучение литературы по теме и подготовка сообщений о комплексах традиционных костюмов, бытовавших у народов, проживающих в Мордовии.

1.    Белицер В.Н. Народная одежда мордвы. М.,1973
2.    Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья: историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX-нач. XX в.). Казань: Изд-во Казанского ун-та,1966.
3.    Исследования по материальной культуре мордовского народа. М.,1933.
4.    Корнишина Г.А. Знаковые функции народной одежды мордвы: Учебное пособие. Саранск, 2002.
5.    Лузгин А.С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура  русского населения Мордовии. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987.
6.    Мартьянов В.Н. Мордовская народная вышивка. Саранск, 1991.
7.    Мокшин Н.Ф. Материальная культура мордвы: Этнографический справочник. Саранск, 2002.
8.    Мордва. Историко-этнографические очерки. Саранск,1981.
9.    Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
10.    Мордовский народный костюм: Альбом. Саранск,1991.
11.    Мордовия: Народное искусство. Саранск,1985.
12.    Мухамедова Р.Г.. Татары-мишари. Историко-этнографическое иссле-дование. М., 1972.
13.    Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (сер. XIX – нач. XX вв.). историко-этнографический атлас та-тарского народа. Казань, 2000.

Тема. Мифология мордвы:
Изучение литературы по теме и написание рефератов о верованиях мордвы, связанных(по выбору):
а) с лесом
б) с землей
в) с водой и огнем
г) с небесными телами и явлениями.

1.    Евсевьев М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пен-зенской губернии /Избр.тр. Саранск,1966.С.342-384.
2.    Мельников П.И.Очерки мордвы. Саранск,1981.
3.    Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск,1998.
4.    Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Историко- этнографические
очерки. Саранск, 1998.
5.    Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
6.    Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня. Саранск, 1964.
7.    Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. Саранск, 1980.
8.    Юрченкова Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского эт-носа. Саранск, 2002.

Тема. Обрядовая культура.
Изучение литературы по теме и выполнение письменных работ, в кото-рых надо проследить тенденции изменения отдельных обрядовых циклов на протяжении XX в.

1.    Балашов В.А. Бытовая культура мордвы. Саранск,1987.
2.    Беляева Н.Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы. Саранск, 2000.
3.    Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Михайличенко Е.В. Общественный и се-мейный быт русского населения Среднего Поволжья / Историко-этнографическое исследование середины XIX – начала XX века. Ка-зань, 1973.
4.    Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия, 1991.
5.    Евсевьев М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пен-зенской губернии /Избр.тр. Саранск,1966.С.342-384.
6.    Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. /Избр.тр. Саранск,1966.Т.5. С.7-341.
7.    Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 2003.
8.    Мельников П.И.Очерки мордвы. Саранск,1981.
9.    Коринфский А.А. Народная Русь. Смоленск: «Русич», 1995. -656с.
10.    Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: историче-ские корни, структура, формы бытования. Саранск, 2000.
11.    Максимов С. В. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила. Смоленск, 1995.
12.    Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Историко- этногра-фические очерки. Саранск, 1998.
13.    Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
14.    Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое иссле-дование. М., 1972.
15.    Семейные обряды мордвы. Саранск,1984.
16.    Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. Саранск, 1980.
17.    Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа. (Истори-ко-этнографическое исследование). Казань, 1984.
18.    Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годо-вой цикл XIX – нач. XX вв.). / Историко-этнографический атлас та-тарского народа. Казань, 2001.
19.    Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск,1981. Т.7.Ч.3.
20.    Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских наро-дов Урало-Поволжья (кон.XIX- 1980-е гг.). М.,1997.

Тема. Становление и развитие мордовской  литературы.
Изучение литературы по теме и составление докладов о творчестве мордовских писателях.

1.    Воронин И. Д. Литературные деятели и литературные места в Мор-довии. Саранск, 1976 .
2.    Мордва. Историко-этнографические очерки. Саранск,1981.
3.    Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск, 1995.
4.    Мордовская литература. Т. 1,2. Саранск ,1991.

Тема. Изобразительное искусство Мордовии.
Изучение литературы по теме и составление докладов о творчестве мордовских художников, скульпторов, графиков.

1.    Абрамов В.К. По следу времени. Саранск, 1991.
2.    Воронин И.Д. Саранская живописная школа. Саранск,1972.
3.    Воспоминания о скульпторе С.Д.Эрьзе. Саранск, 1972.
4.    Искусство Мордовии. Библиографический справочник. Саранск, 1973.
5.    Изобразительное искусство Мордовии, Саранск,1984.
6.    Искусство Мордовии за 50 лет. Саранск,1980.
7.    И.К.Макаров. Альбом. Саранск, 1997.
8.    Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
9.    Попова Э.Н. Федот Васильевич Сычков. Саранск. 1970.
10.    Степан Дмитриевич Эрьзя. Альбом. М.,1994.
11.    Сычков В.Ф. Альбом. Саранск,1981.
12.    Разорванное ожерелье / Сост. С.Б.Бахмустов. Саранск, 1991.
13.    Художники Мордовии. Библиографический справочник. Саранск, 1974.
14.    Шибаков Н.И. Степан Дмитриевич Эрьзя: проблемы творчества. Са-ранск, 1976.

Тема. Музыкальное и театральное искусство Мордовии.
Изучение литературы по теме и написание рефератов о видных деяте-лях театрального и музыкального искусства Мордовии.

1.    Бояркин Н.И. Становление мордовской национальной музыки. Са-ранск, 1986.
2.    Бояркин Н.И. Музыкальное искусство мордвы. Саранск, 1987.
3.    Брыжинский В.С., Пешонова В.Л. Очерки развития мордовского те-атра. Саранск,1976.
4.    Брыжинский В.С. Народный театр мордвы. Саранск, 1985.
5.    Воронина Н.И. Яушев И.М. Саранск, 1984.
6.    Искусство Мордовии. Библиографический справочник. Саранск, 1973.
7.    Калитина Н.П. Очерки о мордовском музыкальном театре. Саранск. 1986.
8.    Мордва. Историко-этнографические очерки. Саранск, 1981.
9.    Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
10.    Народные певцы и композиторы Мордовии. Саранск, 1975.
11.    Шибаков Н.И. Композитор Л.П.Кирюков. Саранск, 1968.
12.    Чернов Е.И. Драматурги Мордовии. Саранск. 1991.
13.    Это волшебное слово- театр. Саранск,1978.





Темы рефератов.

1.    Мордовский народ в трудах западноевропейских и восточных уче-ных VI-XX вв.
2.    Мордва в исследованиях российских ученых XVIII-XX вв.
3.    Сельскохозяйственные занятия народов мордовского края.
4.    Обрядовая пища народов мордовского края.
5.    Виды местных и отхожих промыслов населения Мордовии в XIX- нач. XX вв.
6.    Дохристианские верования мордвы.
7.    Религиозные верования мордвы в работах П.И. Мельникова.
8.    Обряды земледельческого цикла мордвы (по выбору).
9.    Сезонные обряды животноводческого цикла.
10.    Обряды детского цикла мордвы.
11.    Предсвадебная обрядность.
12.    Основные этапы развития мордовской свадьбы.
13.    П.И. Мельников о свадебных обрядах мокши и эрзи.
14.    М.Е. Евсеевьев - ученый, просветитель, педагог.
15.    Деятельность культурно-просветительных учреждений Мордовии.
16.     Развитие науки в Мордовии.
17.     История изучения мордовского фольклора.
18.     Мордовские сказительницы (по выбору).
19.     Творчество мордовского писателя (по выбору).
20.     Детская мордовская литература.
21.     Исследование народной музыки мордвы в XIX-XX вв.
22.    Творческая деятельность Л.П.Кирюкова, Л.И.Воинова (по выбору).
23.    Современные музыкальные коллективы Мордовии.
24.    Формы народного театрального искусства мордвы.
25.    Самодеятельное театральное искусство Мордовии.
26.     Видные деятели современного театрального искусства Мордовии.
27.     Традиционные и новые мотивы мордовского зодчества.
28.     Вышивка - как вид декоративно-прикладного искусства.
29.     Современные мордовские вышивальщицы.
30.     Академик живописи И.К.Макаров.
31.     Значение творчества Ф.В. Сычкова для развития изобразительного искусства Мордовии.
32.    Основные этапы жизни и творчества С.Д.Эрьзи.



































Основная литература.
Учебники

Очерки истории Мордовской АССР: В 2 т. Т. 1. Саранск, 1955.
Очерки истории Мордовской АССР: В 2 т Т. 2. Саранск, 1961.
История Мордовской АССР: В 2 т. Т. 1. Саранск, 1979.
История Мордовской АССР: В 2 т. Т. 2. Саранск, 1981.
История Мордовской АССР с древнейших времен до наших дней: Учеб. пособие. Саранск, 1984.
История Мордовии с древнейших времен  до середины 19 века. Т.1.Саранск, 2001.
Мордовская литература. Саранск, 1989-1991.Ч.1-2.
Мордовское устное народное творчество. Саранск, 1987.
История и культура мордовского края. Саранск, 2008
Дополнительная литература.

Учебные пособия
Корнишина Г.А. Сезонные обряды мордвы: исторические корни и тра-диционные формы бытования. Учебное пособие по спецкурсу / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. Саранск, 1999.
Корнишина Г.А. Знаковые функции народной одежды мордвы: Учебное пособие / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. Саранск, 2002.
Корнишина Г.А. Традиционно-обрядовая культура мордвы: Учебное пособие / МГУ им. Н.П. Огарева. Саранск, 2005.
Рогачев В.И. Вопросы изучения мордовской национальной культуры: этнология, фольклор, литература (вторая половина 19 – первая четверть 20 вв.). Учебное пособие по спецкурсу. Саранск, 1998.

Монографии
Абрамов В.К. Мордовский народ 1897-1939 гг. Саранск, 1995.
Абрамов В.К. Мордвины: вчера и сегодня. Краткие очерки мордовской государственности и национального движения. Саранск, 2002.
Абрамов В.К. По следу времени. Саранск, 1991.
Балашов В.А. Бытовая культура мордвы. Саранск, 1992.
Бассаргин В.А., Пешонова В.Л. Очерки истории мордовского советско-го театра. Саранск , 1966.
Белицер В.Н. Народная одежда мордвы. М., 1973.
Бояркин Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. Саранск, 1983.
Бахмустов С.Б., Лаптун В.И. Разорванное ожерелье. Саранск, 1991.
Бахмустов С.Б. Материалы к энциклопедии «Православная Мордовия», Саранск, 2003.
Брыжинский В.С. Народный театр мордвы. Саранск , 1985.
Брыжинский А.И., Пашутина О.В., Чернов И.Е. Писатели Мордовии. Библиографический справочник. Саранск,2001.
Вавилин В.Ф. Мордовское народное зодчество. Саранск , 1980.
Вихляев В.И. Происхождение древнемордовской культуры. Саранск, 2000.
Вопросы этнической истории мордовского народа. М.,1960.
Воронин И.Д. Достопримечательности Мордовии. Саранск , 1967.
Воронин И.Д. Саранская живописная школа. Саранск , 1972.
Все о Мордовии. Саранск, 1998.
Евсевьев М.Е. Избр. тр. в 5-ти т. Саранск, 1961-1966.
Иван Кузьмич Макаров. Саранск, 1973.
Изобразительное искусство Мордовии. Саранск, 1984.
Инжеватов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР. Саранск, 1987.
Исследования по материальной культуре мордовского народа. М., 1963.
Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы. Саранск, 2000.
Крюкова Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство. Са-ранск, 1968.
Лузгин А.С. Промыслы Мордовии. Саранск,1993.
Лузгин А.С. Жизнь промыслов. Саранск, 2001.
Майнов В.Н. Очерк юридического быта мордвы. Спб, 1885.
Мартьянов В.Н. Памятники прикладного искусства мордвы. Саранск, 1991.
Мартьянов В.Н. Мордовская народная вышивка. Саранск , 1991.  
Мельников П.И. Очерки мордвы. Саранск, 1981.
Меркушкин Г.Я. Развитие науки в Мордовии. Саранск, 1967.
Мокшин Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989.
Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1998.
Мокшин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешествен-ников. Саранск. 1993.
Мокшин Н.Ф. Материальная культура мордвы: Этнографический спра-вочник. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002.
Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск, 1995.
Мордва. Историко-этнографические очерки. Саранск, 1981.
Мордовия: Народное искусство. Альбом. Саранск, 1985.
Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского наро-да.- Изд. доп. и перераб. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.
Мордовский народный костюм. Альбом. Саранск, 1991.
Мордовия: Энциклопедия; В 2 т. Т.1: А-М /А.И.Сухарев, В,А.Юрченков и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003.
Мордовия: Энциклопедия; В 2 т. Т.2: М- Я /А.И.Сухарев, В,А.Юрченков и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.
Народные певцы и композиторы Мордовии. Саранск, 1975.
Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марий-цы. Мордва. Удмурты. М., 2000.
Просветители и педагоги мордовского края. Саранск, 1968.
Простые лики красоты. Образ мордовской женщины в изобразительном искусстве. Саранск, 1985.
Сандина Т.И. Развитие народного образования в Мордовии. Саранск, 1969.
С.Эрьзя: Альбом. Саранск , 1987.
Таракина Э.Н. Мордовский детский фольклор. Саранск, 1971.
Федот Васильевич Сычков. Саранск, 1986.
Червонная С.М. Владимир Дмитриевич Илюхин. Саранск, 1974.
Шахматов А.А. Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910.
Штрихи к портретам: Деятели культуры Мордовии в воспоминаниях современников. Саранск,1990.
Юрченков В.А. Взгляд со стороны. Саранск.1995.
Юрченкова Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этно-са. Саранск, 2002.

Учебно-методические материалы

Абрамов В.К. История Мордовии. Методические указания и програм-ма курса / МГУ им. Н.П. Огарева. Саранск, 2003.
Корнишина Г.А. Обряды жизненного цикла у мордвы. Методические рекомендации по спецкурсу / МГПИ им. М.Е. Евсевьева Саранск, 1996.
История мордовской культуры: Программы спецкурсов / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. Саранск, 1997.
Мировая художественная культура. История мордовской культуры. Ли-тература стран изучаемого языка. Сборник программ и учебно-методических материалов / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. - Саранск, 1998.
История и культура Мордовии. Программы курсов по выбору / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. Саранск, 2003.
История культуры мордовского народа: Программа курса и темы семи-нарских занятии / Сост. Г.А. Корнишина /МГУ им. Н.П. Огарева. Саранск, 2004.
Перечень вопросов для промежуточной аттестации по курсу
«История мордовской культуры»
1. Место мордвы в системе классификации народов.
2. Этнические и этнографические группы мордвы. Особенности их культуры.
3. Мордва и ее культура в трудах западноевропейских и восточных ученых и путешественников У1-ХУ11 вв.
4. Быт и культура мордвы в исследованиях русских ученых и путешественни-ков ХУ11-Х1Х вв.
5. Мордовский народ в трудах современных ученых-этнографов, историков, культурологов.
6. Хозяйство и материальная культура мордовского народа.
7. Типы традиционных  и современных поселений мордвы. Традиционные формы жилища.
8. Традиционный рацион питания мокши и эрзи.
9. Традиционный мордовский костюм.
10.Типы традиционной мордовской семьи, ее внутренний уклад. Семейные обряды мордвы.
11.Дохристианские верования мордвы. Формирование религиозного синкре-тизма.
12.Сезонные обряды и праздники мордвы.
13.Жанры мордовского фольклора.
14.Этапы развития мордовской литературы.
15.Народные знания мордвы.
16.Виды декоративно-прикладного искусства мордовского народа.
17. Народное музыкальное искусство мордвы.
18. Этапы развития профессионального музыкального искусства.
19. Театральное искусство Мордовии .
20. Изобразительное искусство Мордовии.




Список учебной и методической литературы



п/п    Автор, название    Год
издания
1.
2.
3.

4.

5.
6.
7.


8.


9.

10.


9.
10.
    История Мордовской АССР: В 2 т. Т. 1. Саранск.
История Мордовской АССР: В 2 т. Т. 2. Саранск.
История Мордовской АССР с древнейших времен до на-ших дней: Учеб. пособие. Саранск.
История Мордовии с древнейших времен до середины XIX века Т.1.Саранск.
Очерки истории Мордовской АССР: В 2 т. Т. 1. Саранск.
Очерки истории Мордовской АССР: В 2 т Т. 2. Саранск
Корнишина Г.А. Сезонные обряды мордвы: исторические корни и традиционные формы бытования. Учебное посо-бие по спецкурсу / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. Саранск/
Корнишина Г.А. Знаковые функции народной одежды мордвы: Учебное пособие / МГПИ им. М.Е. Евсевьева. Саранск.
Корнишина Г.А. Традиционно-обрядовая культура морд-вы: Учебное пособие / МГУ им. Н.П. Огарева. Саранск/
Рогачев В.И. Вопросы изучения мордовской национальной культуры: этнология, фольклор, литература (вторая поло-вина 19 – первая четверть 20 вв.). Учебное пособие по спецкурсу. Саранск.
История и культура мордовского края: учеб. для вузов. Са-ранск.
    1979

1981

1984


2001

1955

1961


1999




2002



2005



1998


2008




ЛЕКЦИЯ

Тема лекции. Изобразительное искусство Мордовии в XX - начале XXI в.
Вопросы для рассмотрения.
1. Начало формирования профессионального изобразительного искус-ства Мордовии в 1920-1930-е гг.
2. Изобразительное искусство Мордовии во второй половине XX в.
3. Современное изобразительное искусство Мордовии.

1. Начало формирования национального профессионального искусст-ва республики относится к 1920-30-м годам. Именно с этого времени оживля-ется художественная жизнь края. В этот период становления оно наталкива-ется на значительные трудности, связанные с почти полным отсутствием профессиональных кадров. Поэтому характерной чертой изобразительного искусства Мордовии на протяжении многих лет было участие в нем художни-ков, вышедших из самодеятельных коллективов. Еще в 1920-е годы они ук-рашали Саранск лозунгами и плакатами к революционным праздникам и особенно деятельно работали в области газетной  графики.
Определяющую роль в мордовском изобразительном искусстве долгое время играли русские художники. Именно они, начиная с Ф. В. Сычкова, об-ращались в своем творчестве к национальной тематике: изображению про-шлого мордовского народа, его быта, обычаев, обрядов.
Ф. В. Сычков продолжал развивать темы, определившиеся в его ис-кусстве еще в предрево¬люционные годы. Картины, созданные им в этот пери-од, такие, как «Молодежное гулянье зимой» (1924), «Молодая. Новобрачная в деревне» (1925), «На посиделки» (1925), «Подружки» (1930) и др., изобра-жают сцены народных гуляний, развлечений, уличного деревенского быта.
Одна из любимых тем Ф. В. Сычкова — изображение крестьян¬ских детей. Он нашел множество мотивов, позволяющих показать многообразие характеров крестьянских ребятишек, их смышленость, пытливость ума, не-поседливость: «После катания» (1920, 1923), «В мальвах» (1924), «Подруж-ки» (1930), «Под рябиновым кустом» (1935), «Гринька» (1937), «Возвращение из школы» (1945).
На протяжении всего творческого пути художник уделял большое внимание созданию портретов. Его портреты отличаются типологическим разнообразием. Это и парадно-репрезентативные портреты — «Портрет Ли-дии Васильевны Сычковой. Портрет в черном» (1904), и жанровые — «Лето» (1909), «Девушка у изгороди» (1910), «Настя. За вязанием» (1925), «Молоду-ха» (1928), «Жница» (1931), «Плясунья Соня» (1932) и др. С 1930-х годов по-являются портреты, рассказывающие о различных гранях характера людей советской эпохи: «Учительница-мордовка» (1937), «Школьница-отличница» (1934), «Трактористки-мордовки» (1938), «Портрет звеньевой В. Г. Кляйки-ной» (1948), «Портрет советского служащего» (1953), портреты, изображаю-щие известных советских художников И. И. Бродского и И. С. Горюшкина-Сорокопудова.
Богатое творческое наследие живописца помимо портретов и живо-писных произведений включает также множество пейзажей и натюрмортов. В пейзажных работах Сычков выступает тонким лириком и превосходным ко-лористом. Сычковские натюрморты — это те же образы природы, но при-ближенные к человеку, введенные в дом, наполнившие его яркими красками и ароматами сада, леса, поля, огорода. Многие из них написаны на пленэре. «Алма-атинские яблоки» (1937), «Полевые цветы» (1942), «Клубника» (1910), «Огурцы» (1917), «Маки» (1915), «Одуванчики» (1930), «Рябина» (1941), «Помидоры» (1948) отличаются тонким мастерством в передаче материаль-ности, цвета и формы изображаемых плодов и растений, композиционной цельностью и цветовой  гармонией.
К числу живописцев этого периода относится Г. А. Медведев (1868—1944). Он окончил Петербургскую Академию художеств и был педагогом Ка-занской художественной школы, активным членом Казанского филиала АХ-РРа. Стремясь глубже узнать быт народов Поволжья, Медведев ездил по Та-тарии и соседним с ней областям. В 1931 —1934 годах он бывал в Мордовии. Результатом этих поездок явилось создание работ: «Исследователь мордов-ского быта и языка М. Е. Евсевьев за работой по собиранию мордовских пе-сен и преданий», «Крепостное право в мордовской деревне», «Плач мордов-ской невесты». Об изменениях в мордовской деревне, о людях советской эпо-хи рассказывает акварель «Право на труд» и работы «Радио в Сабаевской школе», «Председатель сельсовета».
К национальной тематике обращено также творчество Д. Д. Ануфрие-ва (1888—1961), который приехал в Саранск в 1934 году из Крыма. Там он обучался в Симферопольском художественном техникуме, а также посещал студию академика Н. С. Самокиша. Работая в республиканском краеведче-ском музее, Ануфриев много сил отдал изучению материальной культуры мордвы и собиранию коллекции музея. Для его живописных произведений, посвященных древней истории,— «Торговля мордвы с булгарами», «Суд ста-рейшин», «Мордва вступает в состав Русского государства», «Насильствен-ное крещение мордвы» — характерны этнографическая точность в изображе-нии обрядов, обычаев, костюма древней мордвы, также поэтический взгляд на ее прошлое.
В отличие от Д. Д. Ануфриева творчество первого советского живо-писца мордовской национальности Н. В. Ерушева (1890—1972) проникнуто духом современности. Его полотна «На сортировке семян», «Уборка урожая» показывают механизированный труд в новом коллективном хозяйстве. Он также писал и пропагандировал в Мордовии своеобразные плакаты-картинки, которые были направлены на борьбу с религиозными предрассудками, де-монстрировали преимущество воспитания детей в яслях и детских садах и т. д.
Н. В. Ерушев родился и провел свои детские годы в мордовском селе Бегуч Саратовской губернии. В 1890 году его родители переселились на Ал-тай, там с 14 лет он работал в кузнице. В 1917 году Ерушев вступил в партию большевиков, был участником штурма Зимнего дворца и делегатом II Всерос-сийского съезда Советов, вел государственную и общественную работу в Барнауле. В 1923 году Алтайский губком партии командирует его в Москву для учебы во ВХУТЕМАСе. Во время каникул он ездил писать этюды по мордовским селам. В 1930 году в Саранске состоялась выставка работ Еру-шева. Она не только стала первой из подобных мероприятий в Мордовии, но и положила начало связям художника, постоянно живущего в Москве, с мор-довским краем.
Большую роль в развитии местной художественной культуры сыграл В. А. Березин (1886—1945). Его организаторская и творческая деятельность в Саранске началась с 1919 года. Он занимался созданием специального секто-ра искусства в МНИИЯЛИЭ, был инициатором организации Союза художни-ков Мордовии и первой республиканской художественной выставки «Мордо-вия в настоящем и прошлом», открывшейся 7 ноября 1935 года. Творчество этого подвергшегося репрессиям художника малоизвестно. Им были созданы фрески в фойе Саранского драматического театра под названием «Драмати-ческий этюд» и «Лунная соната». Судить об их художественных достоинствах сейчас невозможно. Вполне вероятно, что это были интересные произведе-ния, ведь художник получил специальное образование в Париже, но долгое время такое искусство воспринималось как чисто формалистическое, упадоч-ническое, имеющее отвлеченное  надуманное содержание.
К середине 1930-х годов в республике возникли предпосылки для соз-дания Союза советских художников Мордовии. К этому времени здесь было организовано несколько выставок самодеятельного и профессионального ис-кусства. В процессе их подготовки и работы сформировалось ядро художни-ков, которые стали впоследствии активными членами этой творческой орга-низации. Среди них И. Н.. Абрамов, Д. Д. Ануфриев, Б. П. Ермилов, П. Н. Касьянов, И. И. Сновальников, С. В. Солдатов, Н. Н. Сулейманов, В. Д. Хры-мов и др. Постановление Совета Народных Комиссаров МАССР о создании Союза было издано в 1935 году, но организационно он оформился на I съезде художников Мордовии, который состоялся в ноябре 1937 года. К этому мо-менту была приурочена III республиканская художественная выставка. Она и все последующие смотры наглядно свидетельствовали об общем уровне раз-вития изобразительного искусства Мордовии того периода. Налицо были яв-ное оживление художественной жизни края, количественный рост участников выставок. Художники Мордовии смело брались за создание серьезных тема-тических полотен, посвященных как прошлому, так и современности. Так, в предвоенные годы были созданы работы: «Насильственное крещение морд-вы» и «Алена Арзамасская» И. Н. Абрамова, «Арест Кузьмы Алексеева» Б. П. Ермилова, «I съезд Советов в Мордовии» В. А. Детцова, «Безработные в ка-питалистических странах» П. Н. Касьянова, «Депутат — слуга народа» и «Пограничники» С. В. Солдатова, «Убийство мордовского епископа Мисаи-ла» и «Разгром Троицкого монастыря» И. И. Сновальникова и др. При этом по своей форме большинство работ находилось на уровне  самодеятельного искусства.
В феврале 1937 года по ходатайству Союза художников и правитель-ства МАССР в Саранск на обсуждение II республиканской художественной выставки приехала группа преподавателей Академии. Они взяли шефство над художниками республики.
В предвоенные годы делает свои первые шаги скульптура Мордовии. Ее развитие связано с превращением Саранска в столицу автономной респуб-лики. В это время осуществляется перепланировка города, строится ряд мно-гоэтажных зданий общественного назначения, что повлекло за собой разви-тие монументальной пластики. Поскольку своих мастеров ваяния в Мордовии не было, большинство скульптурных произведений в эти годы было выпол-нено приезжими скульпторами, которые часто работали в соавторстве с мест-ными живописцами. Так, автором одного из первых в Мордовии памятников В. И. Ленину, установленного в городском парке Саранска в 1936 году, был известный советский скульптор Г. М. Манизер, а постамент и украшающие его пять барельефов выполнены В. А. Березиным.
В области монументальной скульптуры работал И. Н. Абрамов. Им совместно с учащимися Пензенского художественного училища выполнен барельеф «Дружба народов СССР», украшающий фасад Дома Советов в Са-ранске. Он участвовал также в скульптурном оформлении здания Саранского вокзала вместе со студентами Академии художеств. Самостоятельные же ав-торские работы Абрамова — памятники А. С. Пушкину и А. И. Полежаеву, хотя и вызывают одобрение в плане попытки создать сложные монументаль-ные произведения, отличались неудачно выбранным масштабом фигур, сла-бостью композиционного решения, невыразительностью форм и вялостью лепки.
Этот период является важным этапом в развитии искусства Эрьзи. В 1920-е гг. скульптором создан ряд монументальных произведений, среди ко-торых памятники Освобожденному труду, Уральским коммунарам, Карлу Марксу — в Екатеринбурге, В. И. Ленину в Батуме, скульптурное оформле-ние Дома Союза горняков в Баку. Станковая пластика Эрьзи этого времени также отмечена появлением целого ряда интересных работ, таких, как: «Жертвы революции 1905 года», «Народный трибун», «Узник» и другие.
С 1927 по 1950 год С. Д. Эрьзя жил в Аргентине. Этот период творче-ства мастера характеризуется обращением к неиспользовавшемуся до этого в скульптуре материалу — латиноамериканским породам дерева кебрачо и аль-гарробо. Работая с ними Эрьзя ввел в искусство скульптуры наряду с новыми материалами и техниками новые ритмы, необычные композиционные реше-ния, выявляющие красоту естественной поверхности дерева.
Как немногим другим, Эрьзе удавалось выявить в изображении каж-дого конкретного человека самые характерные, наиболее присущие ему свой-ства личности, проникнуть в сокровенные тайники жизни ума и сердца, вос-петь самые возвышенные качества. Именно такими предстают перед зрите-лем Карл Маркс, В. И. Ленин, Лев Толстой, Бетховен, Сократ, Микеланджело, Александр Невский. Известные герои библейских и евангельских сюжетов Ева, Моисей, Христос, Иоанн Креститель, вышедшие из-под резца скульпто-ра, не несут в себе ничего иллюстративного, мистического, религиозного. Они олицетворяют собой вечные, непреходящие понятия любви, добра, зла. Представление скульптора о народном вожде выразилось в одном из самых известных его произведений библейской тематики «Моисее» (1932), образ ко-торого пронизан физической и духовной силой, яростным гневом. В работах «Мужество» (1932), «Ужас», «Горе», «Отчаяние» (1936), «Тоска» (1944) с ог-ромной силой выражено величие человеческого духа. Каждая из них по-строена с использованием динамических ритмов, на соотношении объемов. Тонко моделируя форму, скульптор создал ощущение живого, трепетного прикосновения.
Разнообразен мир женских образов мастера. Это и воплощение скорб-ной красоты и трагической обреченности: «Женский портрет» (1934), «Мона-хиня» (1941), «Чилийка» (1943), и демоническая, грозно-активная красота в работах «Медуза» (1938), «Испанка» (1942), и нежное очарование молодости: «Парагвайка» (1941), «Француженка» (1938), «Каприз» (1944) —во всех с особой силой и чистотой выражено представление скульптора о красоте че-ловека.
Все творчество Эрьзи проникнуто чувством глубокого патриотизма. Живя подолгу в разных странах, он всегда помнил о своем народе и продол-жал горячо любить его. Эта любовь выразилась в выборе псевдонима, проис-ходящего от названия народа, к которой принадлежал, и в том, что из-под его резца вышла галерея национальных типов: «Эрзянка» (1915), «Голова мор-довки» (1917), «Крестьянин-мордвин» (1937), «Старик-мордвин» (1940), «Мордвин с папиросой» (1948) и др. В них выражены поэтичность, крепость, основательность, нравственная чистота — те существенные качества, из ко-торых складывается мордовский национальный характер.

2. 1950-е годы являются периодом подлинного становления изобрази-тельного искусства Мордовии. В это время сложился коллектив художников, который определял его развитие на протяжении нескольких десятилетий. Он формировался из вернувшихся с войны фронтовиков — выпускников художе-ственных училищ, уроженцев Мордовии, а также мастеров, приехавших в республику на постоянное местожительство из других областей. Кроме того, кадры будущего поколения художников готовила Саранская детская художе-ственная школа, открытая еще в 1940 году. Начиная с 1952 года на протяже-нии почти сорока лет ее директором был П. Ф. Рябов.
Заметное место в изобразительном искусстве Мордовии 1950-х годов принадлежит В. Д. Хрымову (1908—1958). Начав свою творческую работу еще в 1930-е годы, он занимался также общественной деятельностью: до войны был ответственным секретарем Союза художников, а с 1952 года его председателем. На этом посту он много сделал для сплочения коллектива ху-дожников, побуждая их личным примером к активной творческой деятельно-сти. В 1937 году Хрымов поступил учиться в Академию художеств, которую окончил только после войны. Он работал в различных живописных жанрах: писал портреты, проникнутые тонким лирическим чувством пейзажи: «Пруд в Болдино» (1956), «Осень в Детском парке» (1953), виды столицы Мордо-вии: «Старый Саранск», «Новый Саранск» (1953), но главное свое призвание он видел в создании полотен на историческую тему.
Одновременно с Хрымовым в искусство Мордовии пришел В. Д. Илюхин. Судьба его также тесно переплетена с историей местной организа-ции  художников. В 1937 году на II республиканской выставке наряду с рабо-тами взрослых художников экспонировались рисунки тринадцатилетнего па-ренька из поселка Кемля Володи Илюхина. Одаренность мальчика была заме-чена И. И. Бродским. В том же году юного художника послали учиться в Ле-нинград, в среднюю художественную школу при Академии художеств. Война помешала ему завершить полный курс обучения. Окончив артиллерийское училище и пройдя с боями всю Европу, Илюхин вернулся на Родину и актив-но включился в ее художественную жизнь. Свой самостоятельный творче-ский путь он начинал в историческом жанре. Уже первая картина «Встреча А. В. Суворова с адмиралом Ф. Ф. Ушаковым в Севастополе» (1951) была серь-езной творческой заявкой молодого художника. В 1952 году, впервые за всю историю развития мордовского профессионального искусства, картина мас-тера из Мордовии, не считая Ф. В. Сычкова, экспонировалась на Всесоюзной выставке советского искусства.
На протяжении нескольких десятилетий В. Д. Илюхин является са-мым активным членом Союза художников республики, одним из ведущих ху-дожников. Наиболее успешно он работает в жанрах портрета и пейзажа. С большой любовью воспевает он красоту родного края: «Весна на Алатыре» (1957), «Закат на Суре» (1954), «Весна в Темникове» (1960), «Мартовский день» (1968), «Калыш-ские дали», «Вечерние тени» (1972) и др. Им создана галерея портретов тружеников села, интеллигенции, ветеранов войны и тру-да: «Девушка-доярка», «Колхозный конюх» (1955), «Заслуженный поэт Мор-довии Никул Эркай» (1963), «Девочка с книгой» (1972), «Портрет молодой доярки Ани Пикейной» (1973), «Портрет доярки Е. А. Криворотовой» (1975), «Портрет работницы завода «Электровыпрямитель» комсомолки Лены Верга-зовой» (1978), «Портрет народной сказительницы Серафимы Люлякиной» (1983) и др.
В 1950-е годы в искусстве Мордовии бурно развиваются различные виды и жанры. Наряду с Илюхиным в портрете работали В. А. Неясов — «Портрет заслуженного деятеля искусств РСФСР В. А. Зорина» (1952), Д. И. Писчасов — «Портрет профессора Ф. Ф. Советкина» (1947), «Портрет ху-дожника Н. В. Ерушева» (1947), «Портрет стахановки консервного комбина-та» (1953), «Портрет артиста Д. И. Еремеева» (1956), П. Ф. Рябов — «Колхоз-ный сторож» (1952), «Учительница-мокшанка» (1956), и особенно интересно в этом жанре трудился выпускник Чебоксарского художественного училища Е. А. Ноздрин. Излюбленные его модели — представители творческой интел-лигенции: деятели театра, писатели, композиторы, художники, в том числе певец И. М. Яушев (1958), художник Ф. В. Сычков (1956), композитор Л. П. Кирюков (1959), лектор Народного университета культуры А. В. Мамонтова (1964), врач В. М. Зайцев (1969) и другие.
В жанре пейзажа в это время работали Д. И. Писчасов, В. П. Харла-мов, Б. И. Росленко, Ф. И. Лутонин, Н. И. Названов, но наиболее верным это-му жанру на протяжении всего своего творческого пути остается А. А. Му-хин. Помимо традиционных лири¬ческих мотивов, таких, как «Зимний день», «Весна. Пойма реки Мокши» (1958), «Весна. Первый выгон» (1960), в его творчестве появилась индустриальная тема: «Карьер Алексеевского цемзаво-да» (1965).
С середины 1950-х годов в республике начинает развиваться графика. Первые ее достижения связаны с приездом в Саранск выпускников графиче-ского факультета Харьковского художественного института М. С. Шанина и Л. С. Шаниной-Трембачевской. Почти одновременно с ними начинают свою творческую деятельность выпускники Пензенского художественного учили-ща Н. А. Филимонов и Б. Г. Милованцев, которые занимались книжной гра-фикой, а Милованцев также плакатом и экслибрисом.
Графические серии М. С. Шанина «На Каме» (1954) и «Сельские кра-савицы» (1957) отмечены печатью высокого профессионализма и тонкого вкуса. Они экспонировались на Международной выставке 1957 года и были удостоены Диплома первой степени. В последующие годы художник работал преимущественно в живописи и создал ряд произведений, ставших значи-тельным вкладом в изобразительное искусство республики: «Мордовка» (1968), «Сельский праздник. Гости», - «Портрет приборостроителя В. Логи-нова» (1971), «Приборостроители. Цех упаковки» (1975), «Цветок в декабре» (1976), ряд натюрмортов.
Л. С. Шанина-Трембачевская работает в различных графических тех-никах: офорте, акватинте, линогравюре. Ее творчество отличается большим тематическим разнообразием. С теплотой и задушевностью рассказывает она о жизни мордовской деревни в сериях «Будни Мордовии» (1960—1966), «Земля и люди» (1967), «Лето в Рыбкине» (1977), романтически взволнован-ные ноты звучат в листах, посвященных Саранску,— серия «Весенний Са-ранск» (1979). Первой в Мордовии начала она последовательно развивать технику акварели. Акварели Шаниной-Трембачевской, звучные по колориту, написанные в традиционной академической манере, точно передают матери-альность предметов. Они изображают натюрморты, состоящие из сухих и живых цветов, грибов, сувениров; портреты, среди которых серия «Девочки с нашей улицы» (1970), где создан поэтический образ юности.
Развитие станковой скульптуры Мордовии связано с творчеством М. И. Нефедова (1907—1963). Первые его произведения экспонировались в Са-ранске еще в 1940 году. В послевоенные годы им выполнены скульптурные изображения известных деятелей культуры Мордовии: народного артиста МАССР И. М. Яушева (1946), академика В. П. Филатова, сказительницы Ф. И. Беззубовой (1954), писателя П. С. Кириллова (1956), скульптора С. Д. Эрь-зи (1958), Героя Советского Союза И. С. Пьянзина (1960), комсомолки Т. Би-биной (1961), профессора Ф. Ф. Советкина (1962).
Нефедов работал и в области монументальной пластики. Он автор па-мятника комиссару И. С. Пожарскому, герою боев у озера Хасан, в Ардатове, скульптурного оформления старого здания саранского Дома пионеров, орна-ментальной облицовки стен зрительного зала кинотеатра «Октябрь» в Саран-ске.
В 1960-е годы изобразительное искусство Мордовии вступает в новый этап. Он характеризуется активной выставочной работой. Выставки устраи-ваются не только в столице республики, но и в сельских районах. Оживлению художественной жизни способствовало открытие в Саранске в 1960 году Мордовской республиканской картинной галереи имени Ф. В. Сычкова, пре-образованной в 1978 году в Мордовский республиканский музей изобрази-тельных искусств.
В это время творческий коллектив местных мастеров изобразительно-го искусства пополнился большой группой молодых художников, возвратив-шихся в Мордовию после окончания различных средних и высших учебных заведений: В. А. Беднов, А. А. Жидков, В. Н. Козлов, Н. С. Макушкин, А. А. Мисюра, В. И. Петряшов, В. А. Попков, Н. П. Рожков и др.
Яркую страницу в истории развития этого периода вписал А. А. Ро-дионов (1926—1977). Выпускник Ленинградского института живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина, он приехал в Саранск в 1961 году. Родионов создает произведения в свободной живописной манере, отли-чающиеся звучной цветовой гаммой, восходящей к народному декоративно-прикладному искусству, сообщающей полотнам повышенную эмоциональ-ную выразительность. В них чувствуется тяготение художника к полнокров-ным, излучающим внутреннюю энергию, активным образам: «Дары осени» (1962), «Ровесницы» (1963), «Колхозница» (1964), «Комсомолка» (1964), «В сельском клубе» (1965). Одним из центральных в творчестве художника явля-ется полотно «На земле мордовской» (1966), в котором создан эпический об-раз современной Мордовии.
Тема деревни является главной в мордовском изобразительном искус-стве. Она по-разному решается такими художниками, как В. Д. Илюхин, М. С. Шанин, А. А. Мисюра, А. А. Жидков, В. А. Попков, хотя в их произведе-ниях нашли воплощение и другие стороны нашей многообразной действи-тельности.
Среди тех, кто верен этой теме на протяжении всего творческого пу-ти,— В. А. Беднов. Его жанровые полотна — «Шокшинские косари» (1965), «Мордовская ярмарка» (1966), «Беление холстов» (1967), «Из прошлого. День памяти» (1968—1971), «Сенокос» (1974), «Агрономы Пиксин И. С. и Волков В. А. на жатве» (1982) рассказывают о сельских тружениках. В простых, обыденных сюжетах он размышляет о смысле жизни, нелегкой радости кре-стьянского труда. Действительным соучастником каждого трудового процесса в его полотнах является природа. Художник любит писать людей на ее фоне, подчеркивая - глубокую взаимосвязь человека с землей, на которой он живет. Родственную параллель жанровой живописи Беднова составляют его пейза-жи. В них ощущается пристальное внимание ко всему тому, что характеризу-ет жизнь села. В скромных, внешне непритязательных мотивах («Свежий день» (1965), «Село Борки» (1968), «Последний луч» (1972), «Первые прота-лины» (1977), «Акшинские пруды» (1981) и др.) он стремится также найти поэзию и красоту.
В графическом искусстве Мордовии также появляется ряд новых имен: выпускники Московского полиграфического института А. И. Коровин и Н. Д. Курдюков. Оба много работают в области оформления книги, а также начинают создавать самостоятельные станковые произведения.
В скульптуре этого периода наряду с М. И. Нефедовым создают порт-реты Е. Ф. Яшин, Е. И. Родионова, а также делает первые шаги Н. М. Обухов (1924—1988).
В 1970-е годы в искусстве Мордовии продолжают развиваться и уг-лубляться процессы, начавшиеся еще в предыдущее десятилетие. Вместе с тем приток молодых художников — В. И. Кабанова, В. Ф. Макарова, И. И. Сидельникова, Г. Г. Стэпан, В. Ф. Якутрова и других — внес в него ряд новых черт. В этот период мордовские художники становятся постоянными участ-никами зональных, всероссийских и всесоюзных выставок. Впервые зрители Москвы, Ленинграда, Чебоксар, Йошкар-Олы и других городов знакомятся с творчеством мастеров кисти и резца из Мордовии. Работы некоторых худож-ников экспонировались за рубежом. Немаловажным фактом в деле подготов-ки кадров художников республики явилось открытие в 1977 году Саранского художественного училища.
Значительным вкладом в историческую живопись республики являет-ся творчество И. И. Сидельникова. Одно из ранних его произведений «Руза-евка. Декабрь 1905 года» (1970). Свойственное художнику мастерство по-строения четко продуманных композиций, точность рисунка, энергичная пла-стика образов, темпераментная сила колорита в полной мере проявились в картине «Мордовские вышивальщицы. Приданое» (1972), которое восприни-мается как торжественный гимн таланту мастеров и красоте национальных обычаев.
Традиционная для мордовского искусства тема жизни села приобрета-ет в этот период новый, более глубокий смысл в творчестве В. А. Попкова, В. А. Беднова, А. А. Родионова, М. С. Шанина.
Своеобразное развитие она получила в картинах В. И. Петряшова «Деревня» (1972), «Летний день» (1974), «Сенокосная пора» (1974—1975), «Отдых в поле» (1979) и более поздних — «Праздничный вечер» (1981), «Сельские будни» (1984). В них почти нет действия. Художник изображает цветущую землю, пышные кроны деревьев, женские фигуры в ярких нацио-нальных одеждах в плоскостной, несколько аппликативной манере. Это соз-дает ощущение неторопливого размеренного течения деревенской жизни, подчиненной трудовому ритму.
Попытки переосмыслить на современной почве традиции живописи эпохи Возрождения ощутимы в полотнах Г. Г. Стэпан «Мокшанские луга», «Весна» (1976).
В этот период создается немало тематических полотен, раскры¬вающих все многообразие современной жизни: «Весна» (1971), «Мать» (1972) А. А. Жидкова, «Лесное озеро» (1973), «Свадьба» (1977) В. Ф. Якутро-ва, «Окно» (1975), «Стержневой участок» (1977) В. И. Кабанова, «Проводы зимы в Макаровке» (1976) П. М. Зубанко-ва, «Утро железнодорожников» (1975) И. И. Сидельникова, «Девчата.с Электролампового» (1977) В. Ф. Ма-карова.
Ведутся поиски в области портрета В. Д. Илюхиным, Е. А. Ноз-дриным, М. С. Шаниным. Активное развитие получил лирический пейзаж,  основанный на непосредственных этюдах с натуры.
Радостным восприятием бытия, его материально-осязаемых полно-кровных явлений отмечены пейзажи В. Д. Илюхина. Взволнованное состоя-ние души, глубоко любящей свою землю, ощущается в экспрессивно напи-санных картинах природы В. А. Беднова. Острым чувством новизны, совре-менности пронизаны работы В. Ф. Якутрова «Саранск. Улица Коммунистиче-ская», «Новороссийский цемзавод», «На Алексеевской цемзаводе». Стремле-ние к эпическому взгляду на природу заметно обнаруживается в творчестве В. П. Харламова. Светлое жизнеутверждающее начало отличает все произве-дения Н. П. Рожкова.
1970-е годы — начало активной творческой деятельности В. А. Поп-кова. Его работы, отмеченные высоким профессионализмом, заключающие в себе сложные философские размышления о смысле бытия, получают призна-ние не только в республике, но и на всесоюзной арене, экспонируются на ря-де международных выставок. Художник много ездит по стране, бывает на БАМе и, ко¬нечно же, в дорогой его сердцу мордовской деревне, образ кото-рой является постоянным мотивом его произведений: «Наши деды» (1969), «Агитпоезд в мордовской деревне» (1974), «Свадьба в мордовском селе» (1979), «На улице села Теньгушева» (1976), «Разлив на Мокше» (1977), «М. Е. Евсевьев среди народа» (1978).
Искусство графики 1970-х годов отличается более высокой культурой исполнения, большим техническим и тематическим разнообразием. Истори-ческому прошлому посвящены линогравюры Н. Д. Курдюкова: серия «Па-мятники старины Севера» (1967) и триптих «Рузаевская республика» (1970). Жизнь села, его люди запечатлены в монотипиях В. Н. Козлова — серия «Женщины Мордовии» (1967—1971) и литографиях Н. С. Макушкина — се-рия «В моей деревне» (1972) и «Колхоз «Свободный труд» (1979). В технике акварели, офорта и литографии создает много интересных произве¬дений В. А. Попков. В области графического портрета работает В. Ф. Якутров. Его произведения «Лето» (1970), «Портрет 3. Давыдовой» (1970), «Портрет 3. Павловой» (1971), «Девушка с вербой» (1973), «Иринка» (1977), выполнен-ные пастелью, отличаются ясностью формы, четкостью рисунка, изысканно-стью колорита. В жанре акварельного пейзажа выступают В. И. Кабанов и В. Ф. Козлова.
Широким диапазоном характеризуется творчество А. И. Коровина. Его в одинаковой степени интересует древняя история мордовского края и современная жизнь — серии «Старый Саранск» (1970), «Новый Саранск» (1970), «Из героического прошлого мордовского народа» (1970), «Пеницил-лин» (1979) и др. Он одинаково успешно пишет акварельные пейзажи, рабо-тает в технике монотипии, офорта, гравюры на линолеуме и оргстекле.
Одна из основных сторон творчества художника — искусство книж-ной графики. На протяжении многих лет он являлся главным художником Мордовского книжного издательства. Им оформлены десятки изданий. Луч-шие из них: В. Радаев «Пенза и Сура», «Сияжар» (1973), «Сурай» (1979), М. Петров «Румянцев-Задунайский» (1978) — отличаются высокой графической культурой и неизменным вкусом, стремлением изобразительными средствами раскрыть литературную  стилистику книги.
Для станковой скульптуры 1970-х годов характерно преимуществен-ное развитие жанра портрета. Зорко всматривается в лица своих моделей, стремясь глубоко постичь характер, Е. И. Родионова: «Портрет заслуженной колхозницы колхоза «Искра» Атяшевского района Н. Я. Буровой» (1975), «Портрет Я. В. Федянина, первого председателя судового комитета крейсера «Аврора» (1979). К поэтизации образов стремится Е. М. Шалаева в своих женских портретах. Многообразен в своих портретных характеристиках Н. М. Обухов. Проникновенно и вместе с тем с грубоватой прямотой характери-зует он образ простого труженика: «Парень с Электролампового» (1970), «Портрет рабочего»(1972). «Портрет Г. В. Багрова» (1974). Активный целе-устремленный характер чувствуется в портретах революционера Никифора Рогова. Эпическое начало присутствует в образе Алены Арзамасской — ге-роической сподвижницы Степана Разина. Лирической мечтательностью про-никнуты женские портреты — «Люся», «Мордовочка» (1970).
Наряду со станковой скульптурой начинает развиваться малая пласти-ка. В этой области работают Е. И. Родионова (серия скульптур мордовочек, выполненных в дереве) и Е. М. Шалаева (миниатюрные композиции из кера-мики «На ярмарку», «С ярмарки»). С приездом в Саранск выпускника Мос-ковского высшего художественно-промышленного училища В. Е. Рябова в Мордовии развивается  медальерное  искусство.
Заметно развивается монументальная скульптура. В районах респуб-лики сооружаются монументы воинам, погибшим в годы Великой Отечест-венной войны. Главной темой творчества Н. М. Обухова становится увекове-чение в монументальной пластике драматической эпопеи борьбы советского народа против фашизма. Среди его работ в этой области фигуры солдат для памятников погибшим воинам в селах Новые Турдаки и Кочкурово Кочку-ровско-го района, памятники в селах Морд. Давыдово Кочкуровского района и Новые Выселки Зубово-Полянского района.

3. Сложные процессы происходят в изобразительном искусстве Мор-довии в конце XX - XXI в. Это период смены поколений, начинавшие свою деятельность в 1950 – 60-е годы: В. Д. Илюхин, Е. А. Ноздрин, М. С. Шанин, В. А. Беднов, А. А. Жидков, Н. П. Рожков, A. А. Мухин,— продолжают пло-дотворно работать, но не их творчество определяет уже лицо искусства рес-публики. На первый план выдвигаются художники, становление которых проходило в 1970-е годы, и те, кто пришел в него в начале 1980-х годов:
B. И. Вечканов, В. И. Ливанов, О. П. Елистратова, О. В. Павликов, Е. Г. Балакшин, С. Ф. Коротков, В. А. Карасев, А. П. и В. П. Шадрины, В. М. Шанин, А. С. Алешкин, Н. М. и Г. М. Филатовы. Для их искусства характер-ны интеллектуализм мировосприятия, сочетание отвлеченно-философского и конкретно-романтического начал, стремление к тщательной передаче натуры, интерес к традициям мирового и отечественного искусства, высокий профес-сионализм во владении рисунком и цветом. Они не ограничиваются нацио-нальной сельской тематикой, что всегда являлось главной отличительной  чертой мордовского изобразительного искусства, а все более обращаются к важнейшим явлениям истории и современности.
Меняется расстановка сил в области жанров живописи. Характерные для искусства Мордовии портреты тружениц села в национальных костюмах, ветеранов, представителей интеллигенции отступили на второй план. Мень-ше стало лирических пейзажей, которые также определяли магистральную линию искусства республики. На первый план выдвинулись жанр тематиче-ской картины  и натюрморт.
Кадры профессиональных художников появляются не только в Саран-ске, но и во всех районах республики. Этому способствует разветвленная сеть детских художественных школ, а также Саранское художественное училище. Достаточно серьезный в профессиональном отношении коллектив художни-ков, группирующихся вокруг художественно-оформительской мастерской при городском отделе культуры, сложился во втором по величине городе респуб-лики — Рузаевке. Художники В. Д. Малышев, В. А. Алексеев, В. А. Бобрик, В. Д. Внуковский, В. И. Колмыков и другие не только занимаются дизайном, но и работают в области станковой живописи и графики, активно участвуют на республиканских и зональных выставках. Их художественная деятель-ность, а также деятельность постоянно живущего в Рузаевке известного ху-дожника И. И. Сидельникова создали предпосылки для открытия здесь вы-ставочного зала, филиала Мордовского республиканского музея изобрази-тельных искусств.
В эти годы значительную эволюцию претерпевает творчество В. А. Попкова, который в этот период становится бесспорно ведущим художником республики. У него окончательно вырабатывается лишь ему одному прису-щий взгляд на мир, определяется яркий, индивидуальный стиль. Продолжая работать в области тематической картины, писать пейзажи, натюрморты и интерьеры, он через тему села и природы, мира вещей, окружающих челове-ка, переходит на путь более тонкого и многогранного  осмысления жизни.
Заметно обновляется образный строй его полотен. На смену плоско-стному заполнению поверхности картины различными деталями: фигурками людей, строениями, деревьями, создающими впечатление динамики — при-ходят уравновешенные композиции, наполненные глубокими раздумьями. Образы, созданные в них, приобретают большую сложность и одухотворен-ность. Более тонким, разнообразным, трепетным становится живописный язык мастера, передающий сложные эмоциональные оттенки. К лучшим ра-ботам Попкова, созданным в это время, принадлежат: «Из детства», «Рапаны и рыба», «Розовое окно» (1984); «Серебристая зима» (1986); «Весна в Тарха-нове», «Янтарный вечер» (1987); «На пасеке» (1988); «Бирюзовая ночь в Дья-кове», «Синий букет», «Молния сверкнула за окном», «Осенний двор», «Мо-ление о лошадях» (1989).
Традиции искусства 70-х годов развивают в тематической картине А. П. и В. П. Шадрины: «Бригада Балахоновой», «Молодые животноводы» (1984), «Наш отец» (1985), «Август», «Закат» (1989). Наряду с явным рацио-налистическим началом в их творчестве есть те душевность и теплота, кото-рые заметно исчезают из мордовского искусства.
Острым социальным проблемам посвящены работы В. И. Вечканова «Меморандум» (1986), «У старой околицы» (1987), «Бревно» (1989). В его творчестве ярко обнаруживаются стилевые поиски средств живописной вы-разительности, творческое осмысление искусства прошлых эпох — триптих «На земле мордовской» (1986), «С. Д. Эрьзя» (1988), автопортрет «Начало» (1988). Обращение к наследию творчества, к фольклорной поэтике и симво-лике присутствует в триптихе В. И. Ливанова «Истоки» (1985). Лирически решает тему деревни X. И. Бикбаев в работах «Летний вечер» (1986), «Дере-венский натюрморт», «Натюрморт с лампой» (1988).
Новое поколение художников более трезвыми глазами смотрит на мир. В их искусстве нет наивной восторженности перед красотой человека, приро-ды, мира. Верх берет холодная расчетливость и рационализм в сочетании с материальностью и объективизмом.
Современный город с его проблемами, порой малопривлекательной обыденностью, изображает в своих городских пейзажах В. А. Карасев «Солнце над Химмашем», «Свет над крышами», «Пейзаж с мастерской» (1989), а также В. И. Ливанов в серии «Город» (1988). Жизнь отцов и дедов, запечатленная на старинных фотографиях, встает перед зрителями в живо-писных работах Е. Г. Балакшина «Мой дедушка», «Семья портного» (1990). Поиски живописной выразительности в передаче эффектов освещения обна-руживаются в пейзажах и интерьерах С. Ф. Короткова «Свет в музее» (1989), «Скоро осень» (1990). Желание углубить содержание натюрморта самим на-бором предметов, раскрыть через мир вещей различные стороны жизни чело-века присутствует в работах О. В. Павликова «В бабушкиной кладовой», «Сладкий урожай» (1987). Монументальность в сочетании с подчеркнутой предметностью, графической отточенностью деталей и подчиненностью ко-лорита общему замыслу — главные черты произведений О. П. Елистратовой «Натюрморт с тарелкой Фернана Леже» (1982), «В мастерской» (1984).
В отличие от живописи в искусстве графики появляется много инте-ресных портретов. Диапазон их достаточно широк: портреты рабочих и ли-рические женские, выполненные В. Ф. Якутровым, сельские труженики А. П. и В. П. Шадриных, студенты-стройотрядовцы В. Н. Козлова, глубоко проник-новенные, интимные образы друзей и близких В. А. Попкова. Все они выпол-нены в различных техниках: пастелью, соусом, карандашом и создают ощу-щение живого и непосредственного контакта с моделью.
Тонким лириком, остро чувствующим различные состояния природы и умеющим мастерски передавать их в акварели проявил себя В. А. Попков.
В области эстампа активно работает А. П. Маркин — художник, по-стоянно живущий в с. Красине Дубенского района. Его линогравюры и лито-графии, изображающие сельские пейзажи, обнаруживают ясный, цельный взгляд на мир.
Рассматриваемое десятилетие является порой расцвета творчества Н. С. Макушкина. Его серии «Деревенские мотивы» (1981) и «Чернопромзин-ский альбом» (1985), отдельные станковые листы с большой теплотой расска-зывают о буднях деревни, красоте сельской природы. Все новые и новые тай-ны извлекает художник из возможности литографии. При этом он точно нахо-дит соотношение между содержательностью и жизненной достоверностью, которые придают его работам неповторимое обаяние.
К числу интересных новых явлений в графическом искусстве Мордо-вии относятся офорты В. М. Шанина «Геологи», «Отражение» (1987), натюр-морт «Наглядные пособия», «Венера», «Независимый персонаж, от которого ничего не зависит» (1988), отмеченные рафинированной культурой исполне-ния, часто переходящей в рационализм; а также серия литографий А. С. Алешкина, посвященная жизни и творчеству Ф. М. Достоевского (1988).
Выросло мастерство художников, работающих над оформлением книг. Ряд изданий, выпущенных республиканским книжным издательством, удо-стоен различных наград за высокий уровень художественного оформления. В этой области успешно работают Л. В. Попов и Ю. В. Смирнов. Наибольшее признание получили их иллюстрации в книге С. Люлякиной «Моронь гайть» (1982), «Мордовские народные сказки» (1984).
Скульптура данного периода переживает качественно новую, более высокую степень развития. Это связано с появлением в Мордовии талантли-вой молодежи: братьев Н. М. и Г. М. Филатовых и В. П. Козина. Большое ме-сто в их творчестве занимает жанр портрета. В работах «Молодой строитель» (1985), «Контролер А. Горбач» (1986), «Художник Н. С. Макушкин» (1987) — Н. М. Филатова и «Мария» (1985), «Помощник машиниста Асташкин» (1986) — Г. М. Филатова ясно читается желание запечатлеть с максимальной выра-зительностью индивидуальные качества модели. Данная особенность отлича-ет работы Филатовых, относящиеся к области малой пластики: «Сталевар», «Рыбак», «Велосипедисты». «Олимпиада» — Н. М. Филатова; «Отцовская пилотка», «Российский кузнец», «Ветеран войны» — Г. М. Филатова.
На протяжении десяти лет в Мордовии плодотворно работал выпуск-ник Ленинградского высшего художественно-промышленного училища име-ни В. И. Мухиной В. П. Козин. По примеру С. Д. Эрьзи он находит героев для своих портретов в далеком прошлом, это: Диоген, Дон Кихот, Н. Пиросмани, Микеланджело, Эль Греко, Рембрандт, Фирдоуси, но, в отличие от Эрьзи, ра-боты Козина тяготеют к более декоративной трактовке и гротесковой обоб-щенности образов. Материал, его цвет, выразительная стилистика, а также введение в композицию портрета предметных атрибутов точно характеризуют изображаемых людей, их занятия, страну, эпоху, в которой они жили.
Новые грани открылись в творчестве Е. И. Родионовой. Она увлечен-но работает в керамике, создает скульптурные композиции, декоративные пласты и тарелки. Осваивая новый для себя материал, она остается привер-женцем национальной тематики. В композициях «Пулай», «Птица-Литова» (1983), «Весна», «На ярмарке» (1984) и других наряду с поэтическими инто-нациями присутствует порой и мягкий юмор. Смелое применение цвета и различных способов обжига придают им живописную декоративность.
Монументальная пластика в республике, начиная с 1960-х годов, раз-вивалась несколько отстраненно от местных художественных сил. Лишь в районных центрах и в селах местные скульпторы делали отдельные неболь-шие памятники и бюсты. Важные монументальные заказы для столицы рес-публики выполнялись ведущими мастерами Москвы и Ленинграда. В рас-сматриваемый период в Саранске появляются достаточно серьезные в про-фессиональном отношении работы, созданные мордовскими скульпторами, такие, как: «Памятный знак основателям Саранска» (1982) В. П. Козина, «Памятник Христо Ботеву» (1984) Н. М. Обухова.
Не простой путь прошло профессиональное изобразительное искусст-во Мордовии. Несмотря на все трудности, замедляющие его развитие, оно неуклонно совершает свое поступательное движение от творчества отдель-ных выдающихся личностей и полупрофессиональных художников-самоучек, вышедших из самодеятельной среды, к сложному многоликому явлению, представляющему собой в настоящее время целый пласт культуры нашей республики.

Вопросы для закрепления.
15.    Каковы особенности развития изобразительного искусства Мордовии в 1920-30-х годах?
16.    Какой вклад внесли русские художники в изобразительное искусство республики?
17.    Каких современных художников, скульпторов, графиков Мордовии вы знаете? В каких жанрах они работают?

Список литературы
1. Абрамов В.К. По следу времени. Саранск, 1991.
2. Воронин И.Д. Саранская живописная школа. Саранск,1972.
3. Воспоминания о скульпторе С.Д. Эрьзе. Саранск, 1972.
4. Искусство Мордовии. Библиографический справочник. Саранск, 1973.
5. Изобразительное искусство Мордовии, Саранск,1984.
6. Искусство Мордовии за 50 лет. Саранск,1980.
7. И.К. Макаров. Альбом. Саранск, 1997.
8. Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
9. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа.- Изд. доп. и перераб. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.
10. Мордовия: Энциклопедия; В 2 т. Т.1: А-М /А.И.Сухарев, В,А.Юрченков и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003.
11. Мордовия: Энциклопедия; В 2 т. Т.2: М- Я /А.И.Сухарев, В,А.Юрченков и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.
12. Попова Э.Н. Федот Васильевич Сычков. Саранск. 1970.
13. Степан Дмитриевич Эрьзя. Альбом. М.,1994.
14. Сычков В.Ф. Альбом. Саранск,1981.
15. Разорванное ожерелье /Сост. С.Б. Бахмустов. Саранск, 1991.
13.Художники Мордовии. Библиографический справочник. Саранск, 1974.
14.Шибаков Н.И. Степан Дмитриевич Эрьзя: проблемы творчества. Саранск, 1976.













































СЕМИНАРСКОЕ ЗАНЯТИЕ

Тема: Становление и развитие мордовской литературы.
Вопросы для обсуждения
1.    Основные тенденции развития национальной литературы доок-тябрьского периода.
2.    Развитие литературы в 1920-30-е гг.
3.    Развитие литературы Мордовии в 1940-60-е гг.
4.    Основные тенденции развития современной литературы Мордо-вии.

Примерные ответы.

1. Рождение мордовской литературы, как и других национальных лите-ратур с аналогичными историческими судьбами датируется началом XX в. Причем, первые писатели из мордвы создавали свои произведения на русском языке, так как отсутствовала разработанная мордовская письменность.
Мордовская письменность возникла на основе русской графики и вре-менем ее появления многие исследователи считают публикацию серии произ-ведений фольклорного, мифологического, церковного и словарно-текстологического характера, а также переводов на мокшанском и эрзянском языках в XVIII в. В 1787 г. в Москве было напечатано «Торжество Нижего-родской семинарии о вступлении на престол императрицы Екатерины Алек.», в котором доминирующее место занимали изложенные в художественном стиле того времени речи, стихи, канты, комплименты на русском, греческом, латинском, немецком, французском, татарском, чувашском, мордовском язы-ках. Мордовская часть «Торжества» представлена образной «речью» в адрес императрицы, текст которой по утверждению А.П. Феоктистова «относится к числу наиболее удачных произведений мордовской литературы XVIII в.».
Представляют также интерес многочисленные переводы на мордовский язык из Катехизиса и Евангелия, относящиеся к 1788, 1804, 1808 гг. и содер-жащие художественные тексты.
В 1785г. под редакцией нижегородского епископа Дмитрия Дамаскина составляется «Словарь языков разных народов», русский словник словаря был дан с переводом на марийский, мордовский, чувашский, татарский язы-ки. На мокшанском языке в 1838г. в Москве выходит «Мордовская граммати-ка» Н. Орнатова, в 1861г. в СПб. на немецком языке была издана «Грамматика мокшанского языка» А. Алквиста, а в 1865г. – «Эрзянская грамматика» Ф.И.Видемана.
В целях приобщения к православной вере народов Поволжья, что было невозможно без привития грамоты, русское правительство в 1872г. в Казани открыли русско-инородную семинарию, где по системе Н.И. Ильминского го-товились учителя для национальных школ, на базе русской графики состав-лялись алфавиты на марийском, мордовском, чувашском и других языках. Ка-занское миссионерское общество и русско-инородная семинария в 1884г. из-дало один из первых букварей для эрзи, а в 1892г. – для мокши. Здесь же пе-реводилась на мордовские языки церковно-миссионерская литература.
Процесс формирования национальной литературы значительно про-двинуло вперед издание образцов мордовского народного творчества, осуще-ствленное во 2-ой половине XIX в. на русском и мордовском языках. Извест-ный финский ученый, языковед и фольклорист Х. Паасонен в 1831г. в Хель-синки издал «Образцы мордовской народной литературы», А.Ф. Юртов в 1882г. в Казани опубликовал «Образцы мордовской народной словесности. Песни на эрзянском и некоторые на мокшанском наречии», а в 1883г. – «Об-разцы мордовской народной словесности. Сказки и загадки на эрзянском на-речии мордовского языка с русским переводом». В 1910г. академик А.А. Шахматов выпустил «Мордовский этнографический сборник», в который включил несколько рассказов, записанных в мордовских селах.
Большая роль в развитии мордовской письменности и литературы при-надлежит М.Е. Евсевьеву. На основе собранного им богатого полевого мате-риала, были написаны «Основы мордовской грамматики», «Мордовско-русский словарь». Одним из первых литературных памятников является его «Мордовская свадьба», которая обладает всеми основными элементами лите-ратурного произведения: сюжетом, завязкой и развязкой, строгой композици-ей. Мордовская свадебная поэзия, собранная и обработанная Евсевьевым, от-носится к первым произведениям мордовской письменной литературы.
Все перечисленные памятники мордовской народной литературы обо-значили важный рубеж на пути становления оригинального художественного творчества: возникло печатное слово на родном языке, созданы яркие само-бытные образы, характеры и картины из народного быта.
Рождение национальной мордовской литературы в сфере русской пись-менности. Первые писатели из мордвы создали свои произведения на русском языке. Это связано с тем, что национальная письменность не получила офи-циального распространения.
Среди зачинателей мордовской литературы, писавших на русском язы-ке, можно выделить Михаила Прокофьевича Герасимова (1889 – 1939), став-шего в последствии известным поэтом. Родился в селе М. Толкай Самарской губернии, сын мордовки и русского железнодорожного рабочего. С 16-ти лет включился в революционную борьбу, в 1905 г. вступил в большевистскую партию. Был членом боевых дружин, был арестован, в 1907 г. бежал из тюрь-мы и эмигрировал за границу. Во Франции и Италии познакомился с А.В. Луначарским и А.М. Горьким. После 1917 г. был председателем Самар-ского совета солдатских депутатов, заместителем председателя революцион-ного комитета. Он редактировал первые революционные журналы и руково-дил творческим объединением «Кузница».
Первые художественные произведения Герасимова были напечатаны в 1913 г. в большевистских изданиях «Пролетарий» и «Правда». Цикл его сти-хов Горький опубликовал в первом (1914) и втором (1917) «Сборниках проле-тарских писателей». Герасимов был дружен с С. Есениным, который посвя-тил ему один из первых политических сборников «Голубень» (1918).
Талантливым прозаиком, драматургом, публицистом был Александр Иванович Завалишин (1891 – 1939). Родился он в поселке Кулевчи станицы Николаевской бывшего Оренбургского казачьего войска (ныне Варнинский район Челябинской области) в казачьей семье мордовских переселенцев из Пензенской губернии. Был активным участником революции и гражданской войны. Его первые литературные опыты относятся к 1911 г. – рассказ «Душе-губ и ведьма». Основное место в творчестве Завалишина советского периода занимают темы духовного раскрепощения  женщины, труда людей (повесть «Пепел», пьесы «Частное дело», «Стройфронт», сборник рассказов и очерков «Не те времена», «В темноте»).
В начале XX в. получила развитие и литературно-общественная дея-тельность учителя-мордвина, писателя Владимира Васильевича Бажанова (1868 – 1955). Он был первым активным организатором печатного дела на территории Мордовии. Родился в селе Курилово Саранского уезда (Ромода-новский район). Окончил Чуфаровскую начальную школу, занимался самооб-разованием, после чего экстерном сдал экзамены на учителя в Симбирской губернской гимназии. В 1906 г. в Саранске стала издаваться газета «Мужик», редактором и издателем был Бажанов. В дореволюционный период он опуб-ликовал большое количество художественных и публицистических произве-дений. В 1904 г. в петербургском журнале «Воскресение» были напечатаны его рассказы «В сельской лавочке», «Волостной суд», очерк «Серый и бе-лый», в журнале «Симбирский вестник» в 1906 г. вышла статья «Погром». Бажанов писал преимущественно фельетоны, очерки, рассказы, в которых описывал жизнь русских и мордовских крестьян.
Значительный историко-литературный интерес представляет творчест-во Ст. Вас. Аникина (1868 – 1919). Родился в селе Камаевке Саратовской гу-бернии. Отец его эрзя, мать – мокша. Ст. Вас. хорошо владел обоими мордов-скими языками. После школы он окончил в школе ремесленное училище, стал столяром и слесарем. В 90-х гг. XIX в. он стал сотрудником в газете «Са-ратовский листок», где выступал против несправедливости и злоупотребле-ния начальства. В 1910г. он начал учительствовать в школе села Новые Бура-сы Саратовского уезда. Первые рассказы Аникина появились в 1903г. в газете «Саратовский дневник», они описывали тяжелую жизнь крестьян. В 1904г. Аникин был арестован за организацию кружка по просвещению крестьян. После освобождения литературная работа стала его единственным заработ-ком, так как его больше никуда не брали. Он публиковал рассказы и очерки, посвященные аграрным и правовым вопросам волнующим крестьян. Он бе-рет себе псевдоним С. Чердымский. В 1908г. он издает в Петербурге книгу «Мордовские народные сказки», которая была рекомендована для школьных библиотек и получила широкое распространение. Вершиной творчества пи-сателя является рассказ «На Чардыме», опубликованный в 1911г. в «Вестнике Европы». После 1917 г. Аникин руководит учреждениями народного образо-вания в Саратовской губернии. В 1918г. он уезжает в родное село, где органи-зует сельскохозяйственную школу для молодежи. А через год скоропостижно умирает от тяжелой болезни.
Захар Федорович Дорофеев (1890 – 1952) – с именем которого связано рождение национальной литературы и ее выход на российскую арену. Родил-ся он в мокшанском селе Салазгорь бывшего Спасского уезда Тамбовской гу-бернии (ныне Торбеевский район Мордовии). С отличием закончил 2-х классную школу и в 1905г. поступил в Казанскую русскую-инородную семи-нарию. В первый же год учебы за участие в студенческих волнениях Дорофе-ев был исключен из семинарии, но затем по ходатайству М.Е. Евсевьева вос-становлен. После окончания семинарии он работал учителем в Темниковском уезде. Во время первой мировой войны был на фронте. После 1917 г. он заве-довал Темниковским отделом народного образования. С 1923г. он работал в национальном отделе Наркомпроса в Москве, откуда был переведен секрета-рем Мордовской секции ЦК РКП (б). много сил вкладывал он в дело органи-зации национальных учебных заведений, подготовки учительских кадров. Немало им сделано для создания Мордовской автономии. Он был автором первых букварей и учебников для мордовских школ, а также художественных произведений.
Первые его стихи были написаны в годы учебы в семинарии, в 1912г. в Москве на русском языке был выпущен 1-ый его сборник «Песни и дума на-родного учителя». В него вошли стихи и 15 мордовских песен, переведенных на русский язык. Многие стихотворения созданы им по образцу народных песен. Для него характерно тяготение к художественным традициям Пушки-на, Лермонтова, Некрасова, Кольцова, произведения, которых он переводил на мордовский язык.
После 1917 г. наступает новый этап в творчестве Дорофеева, он начи-нает писать преимущественно на родном языке. Свое призвание как поэта он видит в представлении родины, в воспевании человеческого труда. В 1925г. выходит сборник «Эсь моронеке» («Свои песни»). Писал он и прозаические произведения, в основном рассказы.

2. Мордовская оригинальная письменная литература стала формиро-ваться в начале XX в., но наибольший ее расцвет приходится на период 1920-30-х гг., когда началась ликвидация неграмотности. Открывались школы с обучением на родном языке, готовились национальные учительские кадры, создавались учебники и учебные пособия, авторами которых были М.Е. Ев-севьев, З.Ф. Дорофеев, Е.В. Скобелев, Ф.И. Завалишин и другие писатели. В 1932г. вышли буквари для эрзянских и мокшанских школ, в 1926-29 гг. изда-ны учебники для неграмотного и малограмотного населения.
Созданию и популяризации новой национальной культуры способство-вала периодическая печать. Стали издаваться первые мордовские газеты: «Чинь стямо» («Восход солнца»), «Якстере тексте» («Красная звезда»), «Од веле» («Новая деревня»), «Якстере солкця» («Красный пахарь»). Выходили общественно – политические и литературно – художественные журналы: «Валда ян» («Светлый путь») – на мокшанском языке (Пенза, 1927), «Сятко» («Искра») – на эрзянском языке (Самара, 1929). Вокруг них сплачивались корреспонденты, из среды которых сформировались первые мордовские пи-сатели – И. Кривошеев, М. Безбородов, Я. Пинясов, А. Моро и другие.
В зарождающейся мордовской литературе ведущим жанром стала по-эзия. В 1920-е гг. были созданы первые попытки в освоении жанра поэмы. В 1929г. в газете «Од веле» была опубликована поэма М. Безбородова «Ефкс, кона ульсь» («Сказка быль»). Стала развиваться и мордовская проза. На стра-ницах газет появились многочисленные рассказы, фельетоны, очерки. Наибо-лее значительный вклад в освоении жанра рассказа внесли в 1920-е гг. П.С. Глухов и Ф.М. Чесноков.
Петр Семенович Глухов (1897 – 1974) родился в селе М. Кармалы Бу-инского уезда Симбирской губернии (ныне Ибресинский район Чувашии). Он окончил Казанский русско-инородную семинарию, куда его устроил Евсевь-ев, по окончании в 1916г. был призван в армию, воевал на фронтах 1-ой ми-ровой и гражданской войны. Активно сотрудничал в газете «Якстере теште», затем стал ее редактором. Много сделал для становления мордовской литера-туры и становления норм литературного мордовского языка. Самым популяр-ным его рассказом стал – «Кедровые орехи» о событиях в последние годы гражданской войны в одном из мордовских сел Сибири, он вошел в школьные учебники, дважды (в 1954 и 1974 гг.) переводился на русский язык.
Федор Маркелович Чесноков (1896 – 1939) выступал почти во всех жанрах: поэзии, прозе, драматургии и критике, был популярен как новеллист. Его можно назвать основоположником мордовского рассказа. Родился в селе Пылково Лопатинской волости Петровского уезда Саратовской губернии (ныне Лопатинский район Пензенской области). Окончил земскую школу, а затем 2-х классовое училище. С 1912г. до начала 1-ой мировой войны препо-давал в школе, был на фронте. После гражданской войны служил в аппарате Наркомпроса в Москве, с 1924г. работал редактором мордовской секции Цен-триздата, а затем – в Учпедгизе. Он был автором учебников для эрзянских школ. Много внимания он уделял литературной деятельности. Первый его рассказ «Сыре учитель» («Старый учитель») вышел в 1922г. Рассказы, очер-ки, путевые заметки Чеснокова вошли в ряд сборников. В его новеллах изо-бражался быт и нравы мордовской деревни.
Весомый вклад писателя и в драматургию. В 1924г. в Москве вышел сборник пьес Чеснокова написанных в соавторстве с Е. Окиным и Т. Василь-евым – «Эрзянь пьесат» (Эрзянские пьесы). В его пьесах впервые в мордов-ской драматургии был показан современный человек.
Зарождение и становление мордовской литературы связано с именем Дмитрия Ивановича Морского (Малышева) (1897 – 1956). Родился он в селе Сапожкине, недалеко от города Бугуруслана. В 10 лет его отдали в работники местному помещику. Окончил начальную школу, служил в армии с 1916г., где сочинил свои первые стихотворения. В 1923г. он поступил в Московский высший литературно – художественный институт им. В.Я. Брюсова, где окреп его литературный талант. В своих стихах он обращается к деревенской тема-тике, описывает пейзажи. В 1920-е гг. в Москве издался его сборник стихов «Сурдина пурги». В журнале «Земля советская» печатаются его поэмы «Дочь дровосека» о гражданской войне и «Ульяна Сосновская» о тяжелой доле женщины – мордовки, здесь автор широко использует фольклорный материал (плачи, причитания). Творчески использовал его Морской и в поэме «Нувази» – о участии мордвы в крестьянской войне Емельяна Пугачева. В центре по-эмы образы мордовской девушки Нувази и богатыря Сияжара, верного за-щитника обездоленных людей.
В 1934г. состоялся I съезд писателей, который призвал всех литерато-ров писать новые произведения, осваивать новые темы. В литературу прихо-дит новое поколение писателей М. Бебан, П. Гайни, Н. Эркай, Е. Пятаев и другие. Центральное место в их творчестве занимает тема коллективизации в селе, становление нового типа человека. Мордовская литература в 1930-е гг. освоила все жанры, достигла художественной зрелости. Но ее развитию был нанесен вред репрессиями, в результате которых пострадали Ф.М. Чесноков, Я.П. Григошин, А.И.Завалишин и другие.
Искренностью и взволнованностью в поэтическом потоке 1930-х гг. от-личается творчество Михаила Ильича Безбородова (1907 – 1935гг.). Он соз-дал богатую лирику, поэмы, драматические произведения, писал статьи, за-нимался переводами. Родился в селе Старые Печенгуши (Ельниковского рай-она Мордовии). Окончил совпартшколу в Пензе, работал учителем в родном селе, сотрудничал в газете. Вершиной поэтического творчества Безбородова является поэма «За волю», часть незавершенной эпопеи об исторических судьбах мордвы и ее участии в 3-х революциях. В ней события относятся ко времени 1-ой русской революции. Она воссоздает картину безрадостной жиз-ни двух сестер – Анны и Алдуни.
Восхождение национальной поэзии к своей зрелости связано с именем Артура Матвеевича Моро (Осипова) (1909 – 1989гг). Многие его произведе-ния выпущены центральными издательствами, печатались на языках народов Поволжья, за рубежом. Родился он в селе Красные Ключи (Похвистневского района Самарской области). Воспитывался в детских домах, ФЗУ при типо-графии Центриздата, где встречался с писателями, общение с которыми про-будило у него тягу к литературному творчеству. Его произведениям свойст-венны глубокая гражданственность, патриотический пафос. Им изданы много стихов в сборнике «Тундо» («Весна»), «Кенярдома» («Радость»), на русском языке «Поздняя любовь», «Слово сердца» и другие.
В летопись мордовской литературы прочно вписано имя Петра Семе-новича Кириллова (1910 – 1955гг.). Он плодотворно работал и как литератур-ный критик, переводчик, киносценарист. Родился в селе Малый Толкай (По-хвистневского района Самарской области). Первый стихотворный сборник был издан в 1932г. – «Нежватомо» («Без межи») – основное место занимали тема труда, дружбы народов. Самым удачным его поэтическим произведени-ем является поэма «Валске Сура лангсо» («Утро на Суре»), где автор изобра-зил многовековую борьбу мордовского народа за свободу и счастье. Но славу Кириллову принесли его драматургические пьесы: «Литова» (1939) – об уча-стии мордовского народа в войне Степана Разина, где выведен образ руково-дительницы крестьянского отряда Литовы – Алены; «Наша слава», «Свет над дальним углом» – о деревенской жизни; «Учительница» (1954) – посвящен-ную народной учительнице Лавровской.
Василий Максимович Коломасов (1909 – 1987) прославился в мордов-ской литературе своим романом «Лавгинов», который он писал 20 лет. Родил-ся в селе Старые Найманы Б. Березниковского района. Как и многие литера-торы начинал свой творческий путь как поэт, писал драматические произве-дения («Норов ава»). В своем романе писатель повествует как его главный ге-рой в годы войны из лентяя и пьяницы становится честным тружеником, а в конце романа отправляется на фронт.

3. В начале Великой Отечественной войны на первое место в мордов-ской литературе выдвинулись агитационные стихотворения, очерки, расска-зы, которые звали на борьбу с врагом. Участниками войны были П. Кирил-лов, С. Вечканов, Н. Эркай, А. Мартынов, которые в своих стихах и поэмах отразили ратные подвиги мордовских воинов, воевавших на фронтах. Что ка-сается прозы, то ее развитие в эти годы можно определить как процесс нако-пления сил, вынашивания крупных замыслов и планов. В годы войны над но-вым вариантом романа «Лавгинов» работал В. Коломасов.
В мордовской литературе до 1950-х гг. доминирующее положение за-нимала поэзия и лишь в 50-е гг. XX в. на первое место стала выдвигаться ху-дожественная проза, особенно ее наиболее трудоемкие формы – роман и по-весть. В прозаическом жанре начинают успешно выступать поэты Н. Эркай, М. Бебан, А. Куторкин, И. Девин, написали свои первые рассказы И. Кишня-кин («Четыре яблони») и С. Ларионов («Лектор»). Заметно развивается в это время и очерк. Чаще и успешнее других обращался к этому жанру И. Анто-нов. Его очерки выпускались отдельными книгами (1953г. «Огонек» – «Раз-лив на Алатырь – реке»).
В послевоенный период прочно утверждается роман. В 1947-48 гг. в литературно – художественных альманахах «Изнямо», «Сяськома» («Побе-да») печатались отрывки из романов И. Антонова, Т. Кирдяшкина, А. Лукья-нова.
В основу романа И. Антонова «В семье единой» легли события Отече-ственной войны. Большую известность получила историко-революционная эпопея Т. Кирдяшкина «Широкая Мокша», которая воскрешает историю мор-довского народа накануне и в период 1-ой русской революции 1905 – 1907 гг. Это произведение написано сочным мордовским языком, насыщено меткими метафорами, сравнениями, пословицами и поговорками. В ткань произведе-ния органично вплетены песни и частушки. Роман вышел в 1953г. на мордов-ском языке, был переведен на русский и выдержал несколько изданий в Са-ранске и Москве.
Продолжает успешно развиваться в послевоенное время и поэзия. А. Мартынов перерабатывает свою поэму «Мой товарищ», написанную в годы войны. А. Малькин в «Поэме  бессмертии» (1947г.) воспел ратные подвиги советских солдат. К 20-летию Мордовии (1950г.) П. Кириллов создал эпичес-кое полотно «Песня о матери», в центре которой образ женщины-мордовки, ставшей руководительницей колхоза. Праздник урожая в колхозе показан в лирической поэме М. Бебана «Пир» (1947г.). Она написана белым стихом и насыщена живыми деталями быта. И. Девин в поэме «Письма инженера» (1950-53гг.) создал образ современника, механизатора колхоза. Ярко написана С. Вечкановым поэма «Сура впадает в Волгу» (1953). усилился интерес к мордовской поэзии со стороны всесоюзного читателя, она вышла на между-народную арену: в «Антологии советской поэзии» (Будапешт, 1952г.) вышли на венгерском языке в числе лучших стихотворений советских поэтов произ-ведения А. Моро, Н. Эркая и Ф. Беззубовой.
На новую ступень художественных обобщений поднялась проза. Здесь появилась первая мордовская трилогия Абрамова «Лес шуметь не перестал», «Люди стали близкими», «Дым над землей». На русском языке она вышла в Москве в 1961-66 гг. Это повествование о жизни мордовского народа от пер-вых лет революции до 2-ой половины 1940-х гг. Позже появилась его трило-гия о Степане Эрзе. Две части трилогии «Сын эрзянский», выпущенные на русском языке в издательстве «Современник» были удостоены в 1978г. Госу-дарственной премии Мордовии.
Кузьма Григорьевич Абрамов (1914) родился в селе Старые Найманы Б. Березниковского района. Закончил Мордовский педагогический институт. Ра-ботал учителем, директором Мордовского издательства, воевал на фронтах Великой Отечественной войны. Еще в предвоенные годы начали появляться в республиканских газетах его первые стихи. С 50-х гг. он стал в основном соз-давать прозаические произведения. Значителен его вклад и в развитие нацио-нальной драматурги. нравственным проблемам, теме морали посвятил он свои пьесы «У каждого своя болезнь», «Гость издалека».
В конце 1980-х гг. Абрамов успешно осваивает новый жанр – роман-сказание «Пургаз» (о жизни мордовского народа в конце XII – начале XIII в.) и «За волю» – о борьбе против царских воевод и бояр в 1670-71 гг. народов Среднего Поволжья, когда выдвинулись такие предводители, как Акай Боляев и Ал. Арзамасская.

4. Современная мордовская литература  продолжает традиции литера-туры прошлых лет, но в то же время отличается постановкой масштабных проблем, жанровым многообразием, появлением многочисленных романов, поэтических произведений крупного плана, возросшим уровнем критики и литературоведения.
Имеется ряд произведений крупных жанровых форм, в которых широко освещаются многие грани действительности. Это романы «Глубокие корни» (1976), «Оттепель» (1980) М. Сайгина, «Грушица у дороги» (1979), «Испыта-ние» (1985) Т. Якушкина, «Я люблю тебя» (1982) И. Пиняева, «Поклонись борозде» М. Брыжинского и другие.
Мордовские поэты продолжают лучшие традиции своих предшествен-ников.
Одним из старейшин национальной поэзии считается Н. Эркай (Никул Лазаревич Иркаев) (1906 – 1978). Родился в деревне Курилово (Ромоданов-ский район). В 20-е гг. стал сотрудничать в газетах. В 1934г. пишет большую лироэпическую поэму «Моро Ратордо» («Песня о Раторе»), посвященную борьбе мордовского народа против царского колониального ига. Признание читателей получили его пьесы «Не рой яму другому» и рассказы для детей. Родной Мордовии посвящены сборник его стихов и поэм «Жизнь» (1970), «Живу тобою» (1977), «Мои березы» (1976).
Творческая активность была присуща и другому поэту старшего поко-ления Бебану Мак. Афан. Лучшие его стихи, поэмы, басни – это образно-поэтическая история борьбы и побед мордовского народа, богатый мир мыс-лей и стремлений современника.
В послевоенные годы как зрелый мастер сложился народный поэт Мордовии Илья Максимович Девин (1922). Родился в селе Старая Теризмор-га (Старошайговский район). Произведения начинающего писателя печата-лись в местных журналах и газетах. Участвовал в Великой Отечественной войне, публиковал заметки во фронтовой печати. В 1945г. вышел его сборник стихов «Утренняя заря». Работает писатель и в области прозы. Вершиной его творчества является роман «Трава – мурава» (1969). В переводе на русский язык его издавали в издательствах «Современник» и «Советская Россия». Со-бытия описываемые в романе охватывают три первых послевоенных года и происходят в мордовском селе Урань. В настоящее время писатель работает над 20ой книгой романа.
В 70 – 80-е гг. активизировал свою поэтическую деятельность И. Ка-линкин. Сборники «Улыбки зари», «Солнечный дождь», «Золотой узел» и другие. Его поэзию отличают актуальность тематики, поиск новых форм и художественных средств. Он стремится создать живой образ нашего совре-менника.
В современной литературе республики особое место занимает лирика И. Пиняева. Им выпушено около 20 поэтических сборников. Его последние стихи и поэмы представлены в книгах «Отцовская рубашка» (1973), «Высо-та» (1975), «Цвет черемухи» (1978).
Все увереннее звучат голоса молодых мордовских поэтов – А. Дорони-на, В. Юдиной, В. Демина, Н. Ишуткина и другие.
С новых позиций исследование жизненных явлений прошлых лет и со-временной действительности проводится как в поэзии (поэма С. Кинякина «Узел»), так и в прозе (роман Н. Учватова «Пробуждение»), драматургии (пьесы А. Пудина «В пустом доме люди», Н. Голенкова «Заплесневелые ду-ши»).
Колыбелью мордовской детской литературы были газеты «Якстере теште» («Красная звезда»), «Од веле» («Новая деревня»), на страницах кото-рых впервые опубликованы произведения мордовских поэтов и писателей: З.Ф. Дорофеев, Ф.И. Завалишина, Я.П. Григошина и другие. С созданием на-циональных газет и подъемом культуры мордовского народа расширялся круг авторов детских поэтических произведений: А. Бухарев, Н. Егоров, Ф. Фро-лов и другие. Среди них заметно выделялось имя И. Кривошеева.
Илья Петрович Кривошеев (1898 – 1967) – литературный псевдоним Илька Морыця родился 1 августа 1898 г. на хуторе Маяк Петровского уезда Саратовской губернии (ныне Лопатинский район Пензенской области) в се-мье кузнеца. Отец его рано умер, все заботы легли на плечи матери. С ее име-нем, известной мордовской сказительницы Ефимии Петровны Кривошеевой, связаны многие страницы писательской биографии Ильи Петровича. От нее он унаследовал любовь к родному языку, устной поэзии, к творчеству. Он создал около 20-ти книг, лучшие произведения были переведены на русский язык.
Особое место в его творчестве занимают стихи для детей. Его первое стихотворение так и называлось «Детям» («Пакшейнень»), оно было напеча-тано в августе 1923 г. в газете «Якстере солнця» («Красный пахарь»), изда-вавшейся в Саратове на эрзянском языке. В 1933 г. в Саранске вышла его кни-га «Валскень зорява» («На утренней заре»), объединявшая ранние стихи о де-тях. Произведения Кривошеева включены в учебники-хрестоматии для на-циональных школ. Интересны такие его стихи, как «Катание с горы», «Колы-бельная», «В кузнице» и др.
В 30-е гг ведущее место в мордовской детской литературе, как и во всей советской литературе, занимала тема строительства социализма. С дет-скими произведениями пришли в литературу Н. Эркай, А. Щеглов, А. Мартынов. В это время с первыми произведениями для детей выступил Я. Пинясов
Яков Максимович Пинясов родился в 1913 г. в селе Мордовская Поляна Зубово-Полянского района Мордовии. В 1929 г. он поступил в Саранский пе-дагогический техникум, работал литературным сотрудником в газете. В 18 лет вышла его первая книга стихов «Эряфсь панжи» («Жизнь цветет»). Он окончил московский редакционно-издательский техникум, работал в изда-тельстве «Молодая гвардия». С 1934 г. Пинясов работал в редакции художе-ственной литературы Мордгиза, затем в журнале «Колхозная жизнь», учи-тельствовал в школе. Во время Великой Отечественной войны он был на фронте. Фронтовые впечатления отразились в его книге стихов «Огонек», сборнике рассказов «Сильный удар».
После войны писатель продолжил свою творческую деятельность, им создано свыше 60-ти книг для детей. Издал такие книги стихов, рассказов и сказок, как «Сорокины сказки» (1970), «Ветерок» (1972), «Серебряные кам-ни» (1976) и др.
Писатель впервые в мордовской литературе освоил жанр не переска-занной, а им самим придуманной сказки: «Как сорока стала сорокой», «Птич-ка-колючка», «Лесной портной» и др. У него много поучительных и забавных историй, рассказанный увлекательно, с хорошим знанием детской психоло-гии: «Грибы на дубе», «Песенка цветов», притчи «Кто грамотней?», «Кем быть и кем не быть». Национальным своеобразием покоряют рассказы «Ис-порченный дед», «Четверо непослушных», взятые непосредственно из мор-довского быта.
За годы своей литературной деятельности Я. Пинясов собрал более 3 тыс. пословиц и поговорок, много песен и сказок, 4 тыс. слов для толкового словаря мордовского языка. Он являлся активным очеркистом и публицистом.
В настоящее время свое творчество посвящают детям М. Биушкина, В. Мишанина, Е. Терешкина. Стихи Г. Агейкина, А. Пятайкина, М. Имярекова воспитывают в подрастающем поколении высокие моральные качества, учат доброте, трудолюбию.

Список литературы.

1. Воронин И. Д. Литературные деятели и литературные места в
2. Мордовии. Саранск, 1976 .
3. Мордва. Историко-этнографические очерки. Саранск,1981.
4. Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск, 1995.
5. Мордовская литература. Т. 1,2. Саранск ,1991.



































ГЛОССАРИЙ

Верования – отдельные или относительно систематизированные пред-ставления, отражающие веру человека в существование сверхъестественных сил и существ и их влияние на судьбы его и связанных с ним людей.
Воинов Леонид Иванович (1898 – 1967) – композитор, балалаечник, дирижер, организатор и руководитель оркестра русских народных инструмен-тов в г. Темникове. Автор оперы «сказка о попе и работнике его Балде» (1924), сюиты «Лесные сцены» (1926), двух концертов для балалайки с оркестром (1945, 1951), «Мордовской рапсодии» (1958) и др.
Дорофеев Захар Дорофеевич (1890 – 1952) – основоположник мордов-ской профессиональной художественной литературы, поэт, перводчик, орга-низатор просвещения мордовского народа, общественный деятель. Автор по-этических сборников – «Песни и думы народного учителя» (1912), «Бой» (1916); букваря «Валда ян» (1925), книги для чтения «Пиже пакся» (1927) и др.
Духовная культура объединяет выработанную коллективным разумом людей систему производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев, различных видов искусств, народного творчества, религиозных представлений и верований.
Жилище – специальная постройка или сооружение для обитания и за-щиты от сезонных явлений.
Календарные обряды — обряды, связанные с трудовой деятельностью людей.
Кирюков Леонтий Петрович (1895 – 1965) – мордовский композитор, хоровой дирижер, педагог. Автор музыкальной драмы «Литова», опер «Не-смеян и Ламзурь» и «Нормальня», скрипичного концерта, инструментальных пьес, музыки к театральным спектаклям, песням и т.п.
Коринфский (Варенцов) Михаил Петрович (1788 – 1851) – архитек-тор, художник. Дизайнер, педагог, академик архитектуры. На территории Мордовии по его проекту была возведена церковь в с. Салма Саранского уез-да и больница в с.Сыреси Симбирской губернии, построен собор в г. Арзама-се (1814), здание Дворянского собрания в Н.Новгороде (1816), Троицкий со-бор в г. Симбирске (1841), комплекс зданий Казанского университета (1837). Занимался живописью, был великолепным мастером интерьера, проектиро-вал и изготовлял образцы мебели.
Культура – это совокупность, выработанных данным этносом явлений и объектов материальной и духовной жизни, являющихся его спецификой, на-ходящей отражение в языке и отличающей один этнос от другого.
Макаров Иван Кузьмич (1822 – 1897) – художник. Окончил Саран-скую живописную школу, руководителем которой был его отец, а затаем Ака-демию художеств в С.-Петербурге. Является автором многочисленных порт-ретов: жены и детей А.С. Пушкина, членов семьи поэта Ф.И. Тютчева, пен-зенского епископа Амвросияи др. Большое место в его творчестве занимают детские портреты: «Портрет двух детей из семьи Толстых» (1854), «Портрет сестер Перовских» (1859), «Портрет Лизы и Наташи Араповых» (1879) и др. Звание неклассного художника получил за картину «Две молодые мордовки» (1842). Принимал участие в росписи Кафедрального собора в Пензе (1848), храма Христа Спасителя в Москве (1860).
Макаров Кузьма Алексеевич (1778 – 1862) – художник. Педагог, осно-ватель Саранской живописной школы (1828 – 54), готовившую учителей рисо-вания для гимназий и уездных училищ. После пожара, уничтожившего здание школы (1854), М. переехал в Пензу, где организовал подобную школу. Препо-давательскую деятельность сочетал с творчеством. Писал портреты , картины религиозного содержания, иконы, занимался росписью церквей. В 1848 г. вме-сте с сыном И.К. Макаровым и 15 учениками Саранской живописной школы расписывал Кафедральный собор в Пензе.
Материальная культура – объекты (предметы, вещи), материально существующие в пространстве в определенные временные периоды, как то: орудия труда, жилище и хозяйственные постройки, пища, одежда и украше-ния.
Мордва – финно-угорский этнос, состоит из двух субэтносов (мокша и эрзя), а также в его состав входят две этнографические группы – шокшаеская и каратайская мордва, до середины XX в. выделяли терюшевскую мордву. Этноним мордва восходит к ирано-скифским языкам (mard – мужчина, чело-век).
Мокша – субэтнос мордовского этноса. Этноним мокша впервые упот-реблен в записках фламандского путешественника XIII в. В.Рубрука, восхо-дит к индоевропейскому гидрониму (в санскрите moksha – проливание. уте-кание, освобождение).
Обряд – знаковые, четко регламентируемые формы поведения, пред-ставляющие комплекс условно-символических действий, целью и смыслом которых является выражение некоей идеи, чувства, действия, либо замена не-посредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием.
Обычай – стереотипный способ человеческой деятельности, копируе-мый новыми поколениями.
Одежда – специальное средство защиты человеческого тела.
Пища – основа питания данного этноса.
Поселение – расселение этноса или его подразделений на ограничен-ном пространстве, в специальных постройках.
Профессиональная культура создается специалистами, работающи-ми в сфере творческой деятельности (музыкальной, театральной, изобрази-тельного искусства и т.п.).
Религия – стройная система взглядов, отражающая веру человека в существование сверхъестественного существа (бога), имеющая внешнее про-явление в специальных атрибутах, сооружениях.
Семейные обряды – комплекс регламентированных обычаем действий, составляющих ритуальное оформление таких важнейших событий в жизни человека, как рождение, вступление в брак и, наконец, смерть.
Сычков Федот Васильевич (1870 – 1958) – живописец, один из осно-воположников мордовского профессионального изобразительного искусства. Основные темы творчества: жизнь и быт деревни («Мяльщицы льна», 1905; «С гор», 1910; «Возвращение с сенокоса», 1911 и др.), национальная тема («Учительница-мордовка», 1937; «Трактористки-мордовки», 1938; «Эрзянка», 1952). Работал в жанрах детского портрета, пейзажа и натюрморта.
Традиционная культура – это область культуры, которую передают из поколения в поколение для поддержания функционирования этноса.
Устно-поэтическое творчество – это вид народного искусства, вопло-щенного в устной словесной форме, которое может сочетаться с движением (хоровод или плясовые песни), мелодией, мимикой, движением и т.д
Фольклор – это все виды народного художественного творчества (уст-но-поэтического, музыкального, танцевального, декоративно-прикладного).
Эрзя – субэтнос мордовского этноса. Этноним эрзя впервые упомянут в послании кагана Хазарии Иосифа (X в.), восходит к иранскому arsan – муж-чина, герой.
Эрьзя (Нефедов) Степан Дмитриевич (1876 – 1959) – выдающийся мордовский скульптор. В 1906-14 гг. участвует в международных выставках в Италии и Франции со своими произведениями «Тоска» (1908), «Последняя ночь» (1909), «Марта» (1912) и др. В 1918-26 гг. жил на Урале, Новороссий-ске, Баку, Батуми, создав за это время ряд монументальных и станковых про-изведений: «Узник» (1920), «Жертвы революции 1905 г.» (1926) и др. В 1927-50 гг. жил в Аргентине. Здесь впервые в скульптуре использовал южноамери-канские породы деревьев – кебрачо и альгарробо, ввел в искусство технику их обработки. Значительное количество работ Э. выполнял в жанрах скульп-турного портрета – «Бетховен» (1929), «Лев толстой» (1930), «Сократ» (1940); на библейские сюжеты – «Ева» (1919), «Моисей» (1932), «Христос» (1945); женские образы – «Монахиня» (1941, «Чилийка» (1943), «Каприз» (1944); на национальную тематику – «Эрзянка» (1915), «Голова мордовки» (1917), «Крестьянин-мордвин» (1937) и др.


















Технологическая карта дисциплины «История мордовской культуры»
специальность 010400  «Физика»

№    Тематика    Текущий кон-троль
    Методическое обеспече-ние

    Раздел
    Лекции
    Час.    Практические    Час.    СРС    Час.        
1.    Введение    1.Содержание, структура, цели и задачи курса. Общая характеристика ис-точников и литерату-ры.
    



2    1.Этапы форми-рования культу-ры Мордовии.
    

2    Изучение литера-туры по теме и со-ставление библио-графического спи-ска работ (не менее 5-ти названий) по теме «Этапы фор-мирования культу-ры  мордовского края».
    







4    Проверка биб-лиографиче-ского списка    Абрамов В.К. Мордвины: вчера и сегодня. Саранск, 2002.
Вихляев В.И. Происхождение древнемордовской культуры. Саранск, 2000.
Вопросы этнической истории мордовского народа. М., 1960.
Воронин И.Д. Достопримеча-тельности Мордовии. 2-е изд. Саранск, 1982.
Жиганов М.Ф. Память веков. Саранск,1976.
Мокшин Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989.
Мокшин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских  путешественников. Саранск , 1993 .
Мордва. Историко - культур-ные очерки. Саранск, 1995. С.31-39.
Этногенез мордовского народа: Материалы научной конферен-ции/Под ред. Б.А. Рыбакова. Саранск, 1965.439с.


2.    Бытовая куль-тура    1. Хозяйство и мате-риальная культура.
2. Общественный быт.
3. Семейно-бытовой уклад.
4. Народные знания мордвы.
    
4

4

4

2    1. Хозяйство и материальная культура наро-дов мордовского края.
2.Мифология мордвы.
3. Сезонные об-ряды.
4. Семейно - бы-товой уклад.
5.Народные зна-ния мордвы. 0бразование и наука в Мордо-вии    


2


2

1

1


1    Подготовка сооб-щений о комплек-сах традиционных костюмов народов, проживающих в Мордовии.
Написание рефера-тов о верованиях мордвы.
Выполнение пись-менных работ, в которых надо про-следить тенденции изменения отдель-ных обрядовых циклов на протя-жении XX в.
    




4

4






4
    Проверка со-общений. Вы-борочный оп-рос.


Проверка ре-фератов.

Проверка письменных работ    Белицер В.Н. Народная одежда мордвы. М.,1973
Лузгин А.С. В тесном соседстве. Саранск, 1987.
Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар По-волжья и Урала. Казань, 2000.
Мордва. Историко - культур-ные очерки. Саранск,1995.
Мордовский народный кос-тюм: Альбом. Саранск,1991.
Мордовия: Народное искусст-во. Саранск,1985.
Мельников П.И.Очерки морд-вы. Саранск,1981.
Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск,1998.
Мокшин Н.Ф. Религиозные верования морд-вы. Саранск, 1998.
Балашов В.А. Бытовая культу-ра мордвы. Саранск,1987.
Корнишина Г.А. Традицион-ные обычаи и обряды мордвы. Саранск, 2000.
Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (кон.XIX- 1980-е гг.). М.,1997.
Мельников П.И.Очерки морд-вы. Саранск,1981.
Громыко М.М. Мир русской дерев-ни. М.: Молодая гвардия, 1991.
Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа.. Казань, 1984.


3.    Народное и профессио-нальное ис-кусство    1. Становление и развитие мордовской литературы.
2. Декоративно - прикладное искусст-во мордвы.
3. Изобразительное искусство Мордовии.
4. Музыкальное ис-кусство.
5. Театральное ис-кусство.
    4



2


4

4

2    1.Устно - поэти-ческое творче-ство мордовско-го народа.
2.Становление и развитие мор-довской литера-туры.
3.Декоративно - прикладное ис-кусство мордов-ского народа.
4.Изобразительное искусство Мордовии.
5.Музыкальное искусство Мор-довии.
6.Театральное искусство Мор-довии.
    

1



1



1


1


1


1    Составление док-ладов о творчестве мордовских писа-телях.
Составление док-ладов о творчестве мордовских худож-ников, скульпторов, графиков.
Написание рефератов о видных деятелях театрального и музы-кального искусства Мордовии.
    

4





8


9    Проверка док-ладов


Проверка док-ладов





Проверка ре-фератов    Воронин И. Д. Литературные деятели и литературные места в Мордовии. Саранск, 1976 .
Мордва. Историко-этнографические очерки. Са-ранск,1981.
Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск, 1995.
Мордовская литература. Т. 1,2. Саранск ,1991.
Воронин И.Д. Саранская жи-вописная школа. Саранск,1972.
Искусство Мордовии. Библио-графический справочник. Са-ранск, 1973.
Изобразительное искусство Мордовии, Саранск,1984.
Степан Дмитриевич Эрьзя. Альбом. М.,1994.
Сычков В.Ф. Альбом. Са-ранск,1981.
Бояркин Н.И. Музыкальное искусство мордвы. Саранск, 1987.
Брыжинский В.С., Пешонова В.Л. Очерки развития мордов-ского театра. Саранск,1976.
Народные певцы и композито-ры Мордовии. Саранск, 1975.
Это волшебное слово- театр. Саранск,1978.



Г Р А Ф И  К
Самостоятельной работы студентов преподавателя кафедры
новейшей истории народов России Синдянкиной О. К.
по курсу « История мордовской культуры»

п/п
    Т е м а
    Вопросы, выносимые на самостоятельную работу
    Содержание самостоя-тельной работы
    Прим. бюджет времени    Форма
отчетности
    Учебно-методическое обес-печение

1.    Этапы формиро-вания культуры Мордовии.

    1.Вопросы прародины и этногенеза мордвы.
2. Историография культу-ры Мордовии.
    Изучение литературы по теме и составление биб-лиографического списка работ (не менее 5-ти на-званий) по теме «Этапы формирования культуры  мордовского края».

    3    Проверка биб-лиографического списка.
    Абрамов В.К. Мордвины: вчера и сегодня. Саранск, 2002.
Вихляев В.И. Происхождение древнемордовской культуры. Са-ранск, 2000.
Вопросы этнической истории мордовского народа. М., 1960.
Воронин И.Д. Достопримечатель-ности Мордовии. Саранск, 1982.
Жиганов М.Ф. Память веков. Са-ранск,1976.
Мокшин Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989.
Мокшин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских  путе-шественников. Саранск , 1993 .
Этногенез мордовского народа: Материалы научной конферен-ции/Под ред. Б.А. Рыбакова. Са-ранск, 1965.
2.    Народный костюм.

    1.Мужская одежда.
2.Женская одежда
3. Украшения
4.Головные уборы и обувь
    Изучение литературы по теме и подготовка сооб-щений о комплексах тра-диционных костюмов, бытовавших у народов, проживающих в Мордо-вии.
    6    Проверка сооб-щений. Выбо-рочный опрос.    Белицер В.Н. Народная одежда мордвы. М.,1973.
Лузгин А.С. В тесном соседстве. Саранск, 1987.
Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала. Казань, 2000.

3.    Мифология морд-вы:


        Изучение литературы по теме и написание рефера-тов о верованиях мордвы, связанных(по выбору):
а) с лесом
б) с землей
в) с водой и огнем
г) с небесными телами и явлениями    6    Проверка рефе-ратов
    Евсевьев М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пен-зенской губернии /Избр.тр. Са-ранск,1966.С.342-384.
Мельников П.И.Очерки мордвы. Саранск,1981.
Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск,1998.
Мокшин Н.Ф. Религиозные верова-ния мордвы. Саранск, 1998.
Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск,1995.
Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня. Саранск, 1964.
Самородов К.Т. Мордовская обрядо-вая поэзия. Саранск, 1980.
Юрченкова Н.Г. Мифология в куль-турном сознании мордовского этно-са. Саранск, 2002.
4.    Обрядовая культу-ра.
    1.Сезонные обряды
2.Семейная обрядность
    Изучение литературы по теме и выполнение пись-менных работ, в которых надо проследить тенден-ции изменения отдель-ных обрядовых циклов на протяжении XX в.
    6    Проверка пись-менных работ
    Балашов В.А. Бытовая культура мордвы. Саранск,1987.
Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Михай-личенко Е.В. Общественный и семейный быт русского населения Среднего Поволжья. Казань, 1973.
Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.
Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. /Избр.тр. Саранск,1966.Т.5. С.7-341.
Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы. Саранск, 2000.
Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. М., 1972.
Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа. Казань, 1984.

5.    Становление и развитие мордов-ской литературы.
    1.Устно-поэтическое творчество мордовского народа.
2. Основные тенденции развития национальной  литературы дооктябрь-ского периода.
3. Развитие литературы в 1920-60-е гг.
4. Основные тенденции развития современной литературы Мордовии.
    Изучение литературы по теме и составление док-ладов о творчестве мор-довских писателях.
    6    Проверка докла-дов
    Воронин И. Д. Литературные дея-тели и литературные места в Мор-довии. Саранск, 1976 .
Мордва. Историко-этнографические очерки. Са-ранск,1981.
Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск, 1995.
Мордовская литература. Т. 1,2. Саранск ,1991.

6.    Изобразительное искусство Мордо-вии.
    1.Предпосылки развития профессионального изо-бразительного искусства.
2.Начало формирования профессионального изо-бразительного искусства Мордовии в 1930-е гг.
3.Изобразительное искус-ство Мордовии во второй половине XX в.
4. Современное изобрази-тельное искусство Мор-довии. Этнофутуризм.
    Изучение литературы по теме и составление док-ладов о творчестве мор-довских художников, скульпторов, графиков.
    7    Проверка докла-дов    Абрамов В.К. По следу времени. Саранск, 1991.
Воронин И.Д. Саранская живо-писная школа. Саранск,1972.
Искусство Мордовии. Библиогра-фический справочник. Саранск, 1973.
Изобразительное искусство Мор-довии, Саранск,1984.
Степан Дмитриевич Эрьзя. Аль-бом. М.,1994.
Сычков В.Ф. Альбом. Са-ранск,1981.

7.    Музыкальное и театральное ис-кусство Мордо-вии.
    1.Основные жанры во-кальной и инструмен-тальной музыки мордвы.
2.Развитие мордовской профессиональной музы-ки.
3.Зарождение профессио-нальной драматургии и самодеятельного театра в нач. XX в.
3.Театральное искусство Мордовии.

    Изучение литературы по теме и написание рефера-тов о видных деятелях театрального и музы-кального искусства Мор-довии.
    7    Проверка рефе-ратов.
    Бояркин Н.И. Музыкальное искус-ство мордвы. Саранск, 1987.
Брыжинский В.С., Пешонова В.Л. Очерки развития мордовского те-атра. Саранск,1976.
Калитина Н.П. Очерки о мордов-ском музыкальном театре. Са-ранск. 1986.
Народные певцы и композиторы Мордовии. Саранск, 1975.
Это волшебное слово- театр. Са-ранск,1978.





















Методические рекомендации преподавателям для организации само-стоятельной работы студентов
1. Цель: помочь преподавателю сформировать свою творческую систему ор-ганизации самостоятельной работы. В образовательных стандартах на внеау-диторную работу отводится 30 % учебного времени (лекции + практические занятия), этот норматив внесен в рабочую программу, дополняет максималь-ную нагрузку студента по предмету. Количество и объем заданий на само-стоятельную работу и число контрольных мероприятий по дисциплине опре-деляется преподавателем.
2. Схема руководства:1.  На первом занятии следует организовать методиче-ский семинар для обучения студентов методам и приёмам самостоятельной работы, разъяснить цели, задачи и преимущества СРС, методы контроля и виды оценивания.2.  В начале цикла распределяются формы и виды внеауди-торной самостоятельной работы, учитываются желания и возможности сту-дентов. Преподаватель консультирует и контролирует ход выполнения рабо-ты, назначает сроки защиты.3. На кафедре имеются методические материалы, содержащие требования к оформлению различных видов самостоятельной работы, образцы работ, списки рекомендуемой литературы специальной и пе-риодической, адреса сайтов в Internet сети. Разработаны критерии оценива-ния результатов самостоятельной  работы.4. На практических занятиях необ-ходимо активно использовать возможности для самостоятельной работы сту-дентов (решение ситуационных и клинических задач, применение методики «деловых игр», рецензирования и оценки работ самими студентами перекрё-стными бригадами и т. д.).5. На лекциях шире использовать мультимедийные технологии, опрос по ключевым вопросам изложенного и пройденного мате-риала для активизации СРС.
3. Методическое обеспечение и контроль самостоятельной рабо-ты.Разработка комплекса методического обеспечения учебного процесса яв-ляется важнейшим условием эффективности самостоятельной работы сту-дентов. К такому комплексу относятся: учебно-методические комплексы по дисциплинам; тексты лекций;  методические пособия для самоподготовки студентов. В рабочей программе по каждой дисциплине должен быть пред-ставлен комплекс обеспечения СРС.
4. Виды контроля самостоятельной работы: входной контроль знаний и умений студентов при начале изучения очередной дисциплины; текущий кон-троль, то есть регулярное отслеживание уровня усвоения материала на лек-циях, практических занятиях; промежуточный контроль по окончании изуче-ния раздела; самоконтроль, осуществляемый студентом в процессе изучения дисциплины при подготовке к контрольным мероприятиям; итоговый кон-троль по дисциплине в виде зачета или экзамена; контроль остаточных зна-ний и умений спустя определенное время после завершения изучения дисци-плины (срез знаний).
Тестовый контроль знаний и умений студентов отличается объективно-стью, обладает высокой степенью дифференциации испытуемых по уровню знаний и умений. Тестирование помогает преподавателю выявить структуру знаний студентов и на этой основе переоценить методические подходы к обу-чению по дисциплине, индивидуализировать процесс обучения. Весьма эф-фективно использование тестов непосредственно в процессе обучения, при самостоятельной работе студентов. В этом случае студент сам проверяет свои знания.
Возникает необходимость широкого внедрения в учебный процесс ав-томатизированных обучающих и обучающе-контролирующих систем, кото-рые позволяют студенту самостоятельно изучать дисциплину и одновременно контролировать уровень усвоения материала.

Разработчики рабочей программы:    преподаватель    ______________    О. К. Синдянкина
Обсуждено на заседании
кафедры новейшей истории народов России    
«___»_____20__г    
протокол №_____
Зав. кафедрой     д.и.н., профессор    ______________    В. К. Абрамов
Рассмотрено на заседании учебно-методической комиссии ИСИ
    
28 августа 2008 г.    
протокол № 7
Председатель УМК
ИСИ    к. культурологии, доцент    ______________    
Л. М. Лемайкина


Согласовано:
            
Зам. Директор
по учебной работе ИФХ    к.ф-м.н.
доцент    
______________    
С. А. Журин

«___»_____20_ г.

Рабочая программа дисциплины обновлена решением кафедры новей-шей истории народов России:


п/п    Прилагаемый  к Рабочей про-грамме документ, содержащий текст обновления    Решение кафедры    Подпись зав. ка-федрой    Фамилия И.О. за-ведующего кафед-рой
        дата    Прото-кол №        
18.        Приложение № 1    ___.___ 20___г            В. К. Абрамов
19.        Приложение № 2    ___.___ 20___г            В. К. Абрамов
20.        Приложение № 3    ___.___ 20___г            В. К. Абрамов
21.        Приложение № 4    ___.___ 20___г            В. К. Абрамов
22.        Приложение № 5    ___.___ 20___г            В. К. Абрамов


Приложение № 1
В  связи с дополнением Глоссария
Обряд – знаковые, четко регламентируемые формы поведения, пред-ставляющие комплекс условно-символических действий, целью и смыслом которых является выражение некоей идеи, чувства, действия, либо замена не-посредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием.
Обычай – стереотипный способ человеческой деятельности, копируе-мый новыми поколениями.
Одежда – специальное средство защиты человеческого тела.
Пища – основа питания данного этноса.
Поселение – расселение этноса или его подразделений на ограничен-ном пространстве, в специальных постройках.
Профессиональная культура создается специалистами, работающи-ми в сфере творческой деятельности (музыкальной, театральной, изобрази-тельного искусства и т.п.).
Религия – стройная система взглядов, отражающая веру человека в существование сверхъестественного существа (бога), имеющая внешнее про-явление в специальных атрибутах, сооружениях.
Семейные обряды – комплекс регламентированных обычаем действий, составляющих ритуальное оформление таких важнейших событий в жизни человека, как рождение, вступление в брак и, наконец, смерть.
Сычков Федот Васильевич (1870 – 1958) – живописец, один из осно-воположников мордовского профессионального изобразительного искусства. Основные темы творчества: жизнь и быт деревни («Мяльщицы льна», 1905; «С гор», 1910; «Возвращение с сенокоса», 1911 и др.), национальная тема («Учительница-мордовка», 1937; «Трактористки-мордовки», 1938; «Эрзянка», 1952). Работал в жанрах детского портрета, пейзажа и натюрморта.
Традиционная культура – это область культуры, которую передают из поколения в поколение для поддержания функционирования этноса.
Устно-поэтическое творчество – это вид народного искусства, вопло-щенного в устной словесной форме, которое может сочетаться с движением (хоровод или плясовые песни), мелодией, мимикой, движением и т.д
Фольклор – это все виды народного художественного творчества (уст-но-поэтического, музыкального, танцевального, декоративно-прикладного).
Эрзя – субэтнос мордовского этноса. Этноним эрзя впервые упомянут в послании кагана Хазарии Иосифа (X в.), восходит к иранскому arsan – муж-чина, герой.
Эрьзя (Нефедов) Степан Дмитриевич (1876 – 1959) – выдающийся мордовский скульптор. В 1906-14 гг. участвует в международных выставках в Италии и Франции со своими произведениями «Тоска» (1908), «Последняя ночь» (1909), «Марта» (1912) и др. В 1918-26 гг. жил на Урале, Новороссий-ске, Баку, Батуми, создав за это время ряд монументальных и станковых про-изведений: «Узник» (1920), «Жертвы революции 1905 г.» (1926) и др. В 1927-50 гг. жил в Аргентине. Здесь впервые в скульптуре использовал южноамери-канские породы деревьев – кебрачо и альгарробо, ввел в искусство технику их обработки. Значительное количество работ Э. выполнял в жанрах скульп-турного портрета – «Бетховен» (1929), «Лев толстой» (1930), «Сократ» (1940); на библейские сюжеты – «Ева» (1919), «Моисей» (1932), «Христос» (1945); женские образы – «Монахиня» (1941, «Чилийка» (1943), «Каприз» (1944); на национальную тематику – «Эрзянка» (1915), «Голова мордовки» (1917), «Крестьянин-мордвин» (1937) и др.







































Приложение № 2
В  связи с  изменением вопросов для промежуточной аттестации
Перечень вопросов для промежуточной аттестации по курсу
«История культуры Мордовии»
1. Место мордвы в системе классификации народов.
2. Этнические и этнографические группы мордвы. Особенности их культуры.
3. Мордва и ее культура в трудах западноевропейских и восточных ученых и путешественников У1-ХУ11 вв.
4.Быт и культура мордвы в исследованиях русских ученых и путешественни-ков ХУ11-Х1Х вв.
5. Мордовский народ в трудах современных ученых-этнографов, историков, культурологов.
6. Хозяйство и материальная культура мордовского народа.
7. Типы традиционных  и современных поселений мордвы. Традиционные формы жилища.
8. Традиционный рацион питания мокши и эрзи.
9. Традиционный мордовский костюм.
10.Типы традиционной мордовской семьи, ее внутренний уклад. Семейные обряды мордвы.
11.Дохристианские верования мордвы. Формирование религиозного синкре-тизма.
12.Сезонные обряды и праздники мордвы.
13.Жанры мордовского фольклора.
14.Этапы развития мордовской литературы.
15. Народные знания мордвы.
16.Виды декоративно-прикладного искусства мордовского народа.
17. Народное музыкальное искусство мордвы.
18. Театральное искусство Мордовии.
19. Изобразительное искусство Мордовии.

Возврат к списку